Komen terhadap artikel: Sikap terhadap pemerintah tulisan Dr Mohd Azri
Tuesday, January 30th, 2007
Oleh Abu Abdillah
Tiga perkara penting yang diabaikan oleh Dr Asri ketika menulis tentang wajib taat kepada pemimpin.
- Menterjemahkan sebahagian nas dan meninggalkan sebahagiannya.
Belitu tidak menterjemahkan keseluruhan nas imam nawawi bahkan
meninggalkan nas yang cukup penting berkaitan dengan makna hadis.
Antara nas yang diabaikan berbunyi:
وتقدم قريبا ذكر اللغات الثلاث في الأثرة , وتفسيرها , والمراد بها هنا : استئثار الأمراء بأموال بيت المال .
Maksudnya;
“Terdahulu sebelum ini penyenaraian 3 makna ( الأثرة ) “mementingkan diri” serta penafsirannya. Yang dikehendaki dengan perkataan ( الأثرة
) “mementingkan diri” di dalam hadis ini ialah: pemimpin-pemimpin yang
mementingkan diri dengan menggunakan harta baitulmal (dengan
sewenang-wenangnya).
) “mementingkan diri” di dalam hadis ini ialah: pemimpin-pemimpin yang
mementingkan diri dengan menggunakan harta baitulmal (dengan
sewenang-wenangnya).
Hadis
ini tidak bermaksud umum yang merangkumi pemimpin-pemimpin yang tidak
menjalankan dasar Islam serta manafikan hukum Islam. Kerana jika
memasukkan pemimpin yang zalim dan menafikan hukum Islam di dalam
kategori hadis ini, maka ia adalah penafsiran melalui akal yang tidak
bersandarkan kepada kaedah yang betul. Hadis ini menyebut dua sifat
pemimpin yang tidak boleh digulingkan:
ini tidak bermaksud umum yang merangkumi pemimpin-pemimpin yang tidak
menjalankan dasar Islam serta manafikan hukum Islam. Kerana jika
memasukkan pemimpin yang zalim dan menafikan hukum Islam di dalam
kategori hadis ini, maka ia adalah penafsiran melalui akal yang tidak
bersandarkan kepada kaedah yang betul. Hadis ini menyebut dua sifat
pemimpin yang tidak boleh digulingkan:
1. الأثرة: pemimpin yang mementingkan peribadi di dalam penggunaan harta baitulmal sebagaimana yang disebut oleh imam muslim.
2. أمور تنكرونها:
perlakuan pemimpin yang diengkari. Ia tidak memberikan erti kerajaan
yang tidak menjalankan hukum Allah S.W.T. serta menafikannya. Tetapi ia
bersifat perkara yang tidak disukai oleh orang ramai atau pihak
tertentu.
perlakuan pemimpin yang diengkari. Ia tidak memberikan erti kerajaan
yang tidak menjalankan hukum Allah S.W.T. serta menafikannya. Tetapi ia
bersifat perkara yang tidak disukai oleh orang ramai atau pihak
tertentu.
Adapun
kerajaan yang zalim dan kufur. Maka hukumnya berbeza dengan pemimpin
yang dinyatakan di dalam hadis di atas. Jika kerajaan zalim, maka
berdakwah dengan menasihatinya dengan kata-kata yang baik adalah salah
satu langkah ke arah mengubahnya. Tetapi antara langkah yang diharuskan
juga bahkan diletakkan priority pertama ialah mengubah dengan tangan,
iaitu mengubah dengan kuasa dan kekuatan yang ada sebagaimana hadis
riwayat muslim.
kerajaan yang zalim dan kufur. Maka hukumnya berbeza dengan pemimpin
yang dinyatakan di dalam hadis di atas. Jika kerajaan zalim, maka
berdakwah dengan menasihatinya dengan kata-kata yang baik adalah salah
satu langkah ke arah mengubahnya. Tetapi antara langkah yang diharuskan
juga bahkan diletakkan priority pertama ialah mengubah dengan tangan,
iaitu mengubah dengan kuasa dan kekuatan yang ada sebagaimana hadis
riwayat muslim.
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبلقبه، وذلك أضعف الإيمان.
Maksudnya;
“Barangsiapa
melihat kemungkaran, maka hendaklah ia mengubah dengan tangannya, jika
ia tidak mampu, maka hendaklah ia mengubah dengan lidahnya, jika ia
tidak mampu, maka hendaklah ia mengubah dengan hatinya. Yang demikian
itu (mengubah dengan hati) adalah selemah-lemah iman”
melihat kemungkaran, maka hendaklah ia mengubah dengan tangannya, jika
ia tidak mampu, maka hendaklah ia mengubah dengan lidahnya, jika ia
tidak mampu, maka hendaklah ia mengubah dengan hatinya. Yang demikian
itu (mengubah dengan hati) adalah selemah-lemah iman”
3. Silap menterjemahkan makna ولا يخرج عليه yang disebut oleh Imam Nawawi.
Ia
bukan bermaksud "keluar menentang", tetapi dengan maksud melawan dengan
kekerasan seperti pedang dan seumpamanya semata-mata untuk mengubah
pemimpin yang mementingkan diri kerana perkataan خرج yang menggunakan huruf jar على
memberikan erti peperangan dan kekerasan persenjataan. Darisudut
pertimbangan feqah, Mudharat peperangan dan kekerasan adalah lebih
besar daripada sikap mementingkan diri pemimpin Islam yang menjalankan
hukum hakam Islam. Tetapi jika mudharat yang dilakukan oleh pemimpin
itu besar seperti menggadaikan hak rakyat dengan menjalankan sistem
yang bukan Islam (seperti melakukan Hima dan menafikan hukum Ihya’
Al-Mawat) sehingga golongan peribumi (setinggan) terhalau di bumi
sendiri, maka ia bukan lagi termasuk kategori pemimpin yang الأثرة
yang dimaksudkan di dalam hadis, maka cara menegurnya setimpal dan
sepadan dengan tindakan kerajaan itu sendiri. Bahkan pertembungan
antara hak dan batil adalah wajib jika kerajaan terus berada di dalam
kezaliman dan kekufuran. Firman Allah S.W.T:
bukan bermaksud "keluar menentang", tetapi dengan maksud melawan dengan
kekerasan seperti pedang dan seumpamanya semata-mata untuk mengubah
pemimpin yang mementingkan diri kerana perkataan خرج yang menggunakan huruf jar على
memberikan erti peperangan dan kekerasan persenjataan. Darisudut
pertimbangan feqah, Mudharat peperangan dan kekerasan adalah lebih
besar daripada sikap mementingkan diri pemimpin Islam yang menjalankan
hukum hakam Islam. Tetapi jika mudharat yang dilakukan oleh pemimpin
itu besar seperti menggadaikan hak rakyat dengan menjalankan sistem
yang bukan Islam (seperti melakukan Hima dan menafikan hukum Ihya’
Al-Mawat) sehingga golongan peribumi (setinggan) terhalau di bumi
sendiri, maka ia bukan lagi termasuk kategori pemimpin yang الأثرة
yang dimaksudkan di dalam hadis, maka cara menegurnya setimpal dan
sepadan dengan tindakan kerajaan itu sendiri. Bahkan pertembungan
antara hak dan batil adalah wajib jika kerajaan terus berada di dalam
kezaliman dan kekufuran. Firman Allah S.W.T:
وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الْأَرْضُ
Maksudnya;
“Dan
kalaulah Allah tidak menolak setengah manusia (yang ingkar dan derhaka)
dengan setengahnya yang lain (yang beriman dan setia) nescaya rosak
binasalah bumi ini; akan tetapi Allah sentiasa melimpah kurniaNya
kepada sekalian alam.”
Ayat ini bersempena kewajipan perang golongan beriman dengan golongan kufur di dalam kisah Jalut dan Talut.
4. Menyandarkan manhaj para salaful soleh tanpa fakta yang kukuh.
Antara
para salaful soleh yang terang-terangan menentang pemerintah cukup
banyak disenaraikan di dalam sejarah Islam. Antaranya:
para salaful soleh yang terang-terangan menentang pemerintah cukup
banyak disenaraikan di dalam sejarah Islam. Antaranya:
- Said Al-Musayyab:
merupakan ulama tabiin yang paling alim dibunuh oleh Hajjaj bin Yusof
Al-Thaqafi kerana mempertahankan fatwa perlantikan khalifah adalah
tidak sah kerana ia melalui perlantikan putera mahkota, bukan melalui
baiah yang betul. Adakah Said Al-Musayyab silap kerana tidak berjumpa
dengan khalifah dan menyatakan "perlantikan anda tidak sah" dan "tidak
memegang tangan (penguasa itu) dan bersendirian dengannya", bahkan
sejarah menyaksikan bahawa fatwa beliau mempengaruhi kawasan
Al-Haramain untuk turut sama tidak membaiah khalifah. - Imam Ahmad bin Hambal:
Menolak serta menyatakan keburukan pegangan khilafah pada masa itu
berhubung dengan Makhluknya Al-Quran. Tindakan ini bukan sahaja
menimbulkan pertembungan dengan Kerajaan, bahkan lebih dahsyat daripada
itu ialah terbunuhnya pengikut-pengikut Imam Ahmad dan ulama-ulama lain
yang sezaman dengannya sehinggakan imam ahmad sendiripun hampir
terbunuh. Jika "mengheboh dan memburukkan pemerintah di atas mimbar
tidak termasuk dalam Manhaj al-Salaf kerana ia boleh membawa kepada
porak peranda dan hilang ketaatan dalam perkara ma’aruf, nescaya imam
ahmad dan ulama sezaman dengannya menyembunyikan hakikat al-Al-Quran
adalah kalam Allah S.W.T. yang qadim. - Imam Nawawi:
Fatwanya jelas dan diketahui umum bahawa mengenakan cukai daripada
rakyat adalah haram. Fatwanya ini mempengaruhi orang ramai sehingga
berlaku tekanan kepada sultan zahir bebrus yang ketika itu memerintah
kerajaan mamalik mesir menentang tentera monggol. Kenapa Imam Nawawi
tidak menyembunyikan fatwa haram mengutip cukai dan mengambil sikap
berdiam diri selepas Sultan Zahir bebrus menolak fatwa imam Nawawi?
Di
sana masih banyak contoh-contoh yang lain menunjukkan tindakan ulama
menentang kebatilan pemimpin di zaman mereka secara terang-terangan,
bukan secara bersembunyi dan bersekongkol dengan pemimpin. Bahkan ada
dikalangan mereka yang menolak jawatan-jawatan kerajaan sehingga
dipenjarakan kerana menolak jawatan qadhi kerana jawatan tersebut
dijadikan platform untuk menarik pengaruh orang ramai menyokong dasar
kerajaan yang zalim sebagaimana yang disenaraikan oleh Imam Abu Zahrah
di dalam kitabya Tarikhnya.
sana masih banyak contoh-contoh yang lain menunjukkan tindakan ulama
menentang kebatilan pemimpin di zaman mereka secara terang-terangan,
bukan secara bersembunyi dan bersekongkol dengan pemimpin. Bahkan ada
dikalangan mereka yang menolak jawatan-jawatan kerajaan sehingga
dipenjarakan kerana menolak jawatan qadhi kerana jawatan tersebut
dijadikan platform untuk menarik pengaruh orang ramai menyokong dasar
kerajaan yang zalim sebagaimana yang disenaraikan oleh Imam Abu Zahrah
di dalam kitabya Tarikhnya.
Antara
perkara terpenting yang perlu kita fahami ialah, perbezaan antara orang
Islam yang memegang pemerintahan Islam di zaman lampau dan zaman
sekarang. Orang Islam (khalifah-khalifah) Islam di zaman lampau
dianggap sebagai zalim kerana mereka tidak menjalankan hukum Islam yang
menjadi perlembagaan negara. Sebagaimana hajjaj bin yusof membunuh Said
Al-Musayyab kerana dakwaan Bughoh tanpa membicarakannya menurut
undang-undang Islam yang menjadi paksi kepada sistem negara. Tidak
pernah berlaku di zaman lampau orang Islam memerintah berteraskan
sistem rom atau sistem parsi atau sistem monggol atau sistem selain
Islam. Yang berlaku ialah tidak melaksanakannya, bukan tidak
berteraskan sistem Islam atau meragui keadilannya. Dan inilah yang
diistilahkan sebagai pemerintah yang zalim.
perkara terpenting yang perlu kita fahami ialah, perbezaan antara orang
Islam yang memegang pemerintahan Islam di zaman lampau dan zaman
sekarang. Orang Islam (khalifah-khalifah) Islam di zaman lampau
dianggap sebagai zalim kerana mereka tidak menjalankan hukum Islam yang
menjadi perlembagaan negara. Sebagaimana hajjaj bin yusof membunuh Said
Al-Musayyab kerana dakwaan Bughoh tanpa membicarakannya menurut
undang-undang Islam yang menjadi paksi kepada sistem negara. Tidak
pernah berlaku di zaman lampau orang Islam memerintah berteraskan
sistem rom atau sistem parsi atau sistem monggol atau sistem selain
Islam. Yang berlaku ialah tidak melaksanakannya, bukan tidak
berteraskan sistem Islam atau meragui keadilannya. Dan inilah yang
diistilahkan sebagai pemerintah yang zalim.
Tetapi
di zaman ini menyaksikan suasana yang amat berbeza, di mana orang Islam
memerintah dan menggubal sistem negara berteraskan sistem samada barat
yang sekular atau rusia yang ilhad, atau mencampurkan sistem Islam
dengan sistem yang selainnya. Sesuatu yang tidak pernah disaksikan oleh
sejarah.
di zaman ini menyaksikan suasana yang amat berbeza, di mana orang Islam
memerintah dan menggubal sistem negara berteraskan sistem samada barat
yang sekular atau rusia yang ilhad, atau mencampurkan sistem Islam
dengan sistem yang selainnya. Sesuatu yang tidak pernah disaksikan oleh
sejarah.
- Abu Maryam.
Kaherah.
NAS ASAL DR ASRI.
Sikap Terhadap Pemerintah
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ
إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا (٥٩)
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ
إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا (٥٩)
Wahai
orang-orang Yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan Taatlah kamu
kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa)
dari kalangan kamu. kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan)
Dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada
(Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar
beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik
(bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya. (an-Nisa’: 59)
orang-orang Yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan Taatlah kamu
kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa)
dari kalangan kamu. kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan)
Dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada
(Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar
beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik
(bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya. (an-Nisa’: 59)
“Daripada
‘Abdullah bin ‘Umar r.aanhuma, daripada Nabi s.a.w., Baginda bersabda:
Dengar dan taat )kepada pemerintah) adalah kewajiban setiap individu
muslim dalam perkara yang dia suka atau benci selagi dia tidak
diperintahkan dalam perkara maksiat. Apabila dia diperintah melakukan
maksiat, maka tidak perlu lagi dengar dan taat (akan perintah maksiat
itu).” (Riwayat Bukhari, jil.: 6, no.: 2612 dan Muslim, jil.: 3, no.:
1469)
‘Abdullah bin ‘Umar r.aanhuma, daripada Nabi s.a.w., Baginda bersabda:
Dengar dan taat )kepada pemerintah) adalah kewajiban setiap individu
muslim dalam perkara yang dia suka atau benci selagi dia tidak
diperintahkan dalam perkara maksiat. Apabila dia diperintah melakukan
maksiat, maka tidak perlu lagi dengar dan taat (akan perintah maksiat
itu).” (Riwayat Bukhari, jil.: 6, no.: 2612 dan Muslim, jil.: 3, no.:
1469)
“Daripada
‘Abdullah Bin Mas’ud katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya
kamu akan melihat selepasku sikap (pemerintah) mementingkan diri dan
kamu akan melihat perkara-perkara yang kamu ketahui ia mungkar (pada
pemerintah).
‘Abdullah Bin Mas’ud katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya
kamu akan melihat selepasku sikap (pemerintah) mementingkan diri dan
kamu akan melihat perkara-perkara yang kamu ketahui ia mungkar (pada
pemerintah).
Mereka berkata: Apa yang engkau perintahkan kami (lakukan) wahai Rasulullah?
Sabda
Baginda: Tunaikan untuk mereka hak mereka dan mintalah kepada Allah hak
kamu.” (Hadis Riwayat Bukhari, jil: 6, no.: 2588 dan Muslim, jil:3,
no.: 1472)
Baginda: Tunaikan untuk mereka hak mereka dan mintalah kepada Allah hak
kamu.” (Hadis Riwayat Bukhari, jil: 6, no.: 2588 dan Muslim, jil:3,
no.: 1472)
Al-Imam an-Nawawi r.h. (w.: 676 H) berkata:
“Berhubung
dengan keluar menentang pemerintah dan memerangi mereka, ia diharamkan
menurut ijmak dan memerangi mereka, ia diharamkan menurut ijmak kaum
Muslimin walaupun mereka fasiq lagi zalim. Hadith-hadith yang telah aku
sebutkan amat jelas. Ahli sunnah sepakat bahawa pemerintah tidak boleh
digulingkan disebabkan fasiq (melakukan maksiat).” (an-Nawawi, Syarh
Sahih Muslim, jil.: 12, m.s.: 540)
dengan keluar menentang pemerintah dan memerangi mereka, ia diharamkan
menurut ijmak dan memerangi mereka, ia diharamkan menurut ijmak kaum
Muslimin walaupun mereka fasiq lagi zalim. Hadith-hadith yang telah aku
sebutkan amat jelas. Ahli sunnah sepakat bahawa pemerintah tidak boleh
digulingkan disebabkan fasiq (melakukan maksiat).” (an-Nawawi, Syarh
Sahih Muslim, jil.: 12, m.s.: 540)
Menasihati Pemimpin Adalah Tanggungjawab Umat
Daripada abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Sesungguhnya
Allah meredhai kamu dalam tiga perkara dan memurkai kamu dalam tiga
perkara. Dia meredhai kamu jika kamu beribadah kepada-Nya dan tidak
menyekutukan-Nya sedikit pun, berpegang teguh pada tali Allah dan
menasihati orang yang Allah jadikan sebagai pemerintah urusan kamu. Dia
memurkai kamu jika banyak bercakap (perkara yang tiada faedah)
membazirkan harta dan bayak bertanya (yang bukan-bukan).” (Hadis
Riwayat Malik, jil.: 2, no.: 169)
Allah meredhai kamu dalam tiga perkara dan memurkai kamu dalam tiga
perkara. Dia meredhai kamu jika kamu beribadah kepada-Nya dan tidak
menyekutukan-Nya sedikit pun, berpegang teguh pada tali Allah dan
menasihati orang yang Allah jadikan sebagai pemerintah urusan kamu. Dia
memurkai kamu jika banyak bercakap (perkara yang tiada faedah)
membazirkan harta dan bayak bertanya (yang bukan-bukan).” (Hadis
Riwayat Malik, jil.: 2, no.: 169)
Adab menasihati Pemimpin
“Sesiapa
yang ingin menasihati orang yang berkuasa, janganlah melakukannya
secara terang-terangan. Sebaliknya dia hendaklah memegang tangannya
(penguasa itu) dan bersendirian dengannya (menasihati tanpa mendedahkan
aibnya secara terbuka). Jika diterima, maka dia berjaya. Jika tidak,
dia (penasihat itu) dianggap telah menunaikan kewajibannya.” (Riwayat
Ibn Abi ‘Asim dalam al-Sunnah. Sanadnya sahih, Hal ini dinyatakan oleh
al-Albani ketika mentahqiq kitab al-sunnah, m.s.: 507)
yang ingin menasihati orang yang berkuasa, janganlah melakukannya
secara terang-terangan. Sebaliknya dia hendaklah memegang tangannya
(penguasa itu) dan bersendirian dengannya (menasihati tanpa mendedahkan
aibnya secara terbuka). Jika diterima, maka dia berjaya. Jika tidak,
dia (penasihat itu) dianggap telah menunaikan kewajibannya.” (Riwayat
Ibn Abi ‘Asim dalam al-Sunnah. Sanadnya sahih, Hal ini dinyatakan oleh
al-Albani ketika mentahqiq kitab al-sunnah, m.s.: 507)
Menasihati Dengan Berterusan
Al-‘Azhim al-Abadi r.h. berkata:
“Para
ulama berpendapat, kewajiban amar ma’aruf nahi mungkar tidak gugur
hanya disebabkan ia tidak memberikan sebarang kesan. Bahkan dia wajib
melakukannya kerana peringatan itu memberi manfaat kepada orang
mukmin.” (al-‘Azhim al-Abadi, ‘Aun al-Ma’bud, jil: 11, m.s.: 330)
ulama berpendapat, kewajiban amar ma’aruf nahi mungkar tidak gugur
hanya disebabkan ia tidak memberikan sebarang kesan. Bahkan dia wajib
melakukannya kerana peringatan itu memberi manfaat kepada orang
mukmin.” (al-‘Azhim al-Abadi, ‘Aun al-Ma’bud, jil: 11, m.s.: 330)
Sabda Rasulullah s.a.w., maksudnya:
“Jihad
yang paling afdhal ialah perkataan yang adil – dalam riwayat yang lain:
Yang benar – terhadap pemerintah yang zalim ayat ketua yang zalim.
(Riwayat an-Nasai’e, jil.: 7, m.s.: 161, Abu Daud, jil.: 4, m.s.: 124,
al-Tirmidzi, jil.: 4, m.s.: 471 dan ibn Majah, jil.: 2, m.s.: 1329.
Juga disahihkan oleh al-Albani)
yang paling afdhal ialah perkataan yang adil – dalam riwayat yang lain:
Yang benar – terhadap pemerintah yang zalim ayat ketua yang zalim.
(Riwayat an-Nasai’e, jil.: 7, m.s.: 161, Abu Daud, jil.: 4, m.s.: 124,
al-Tirmidzi, jil.: 4, m.s.: 471 dan ibn Majah, jil.: 2, m.s.: 1329.
Juga disahihkan oleh al-Albani)
Syeikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz r.h. berkata:
“Mengheboh
dan memburukkan pemerintah di atas mimbar tidak termasuk dalam Manhaj
al-Salaf. Hal ini kerana ia boleh membawa kepada porak peranda dan
hilang ketaatan dalam perkara ma’aruf.
dan memburukkan pemerintah di atas mimbar tidak termasuk dalam Manhaj
al-Salaf. Hal ini kerana ia boleh membawa kepada porak peranda dan
hilang ketaatan dalam perkara ma’aruf.
Ia membawa kekecohan yang memberi mudharat, bukan manfaat.
Sebaliknya
jalan yang diikuti oleh golongan salaf ialah nasihat antara mereka
dengan pemerintah (secara semuka), menulis surat (untuk menegur) mereka
atau melalui ulama yang menjalinkan hubungan baik dengan mereka.”
jalan yang diikuti oleh golongan salaf ialah nasihat antara mereka
dengan pemerintah (secara semuka), menulis surat (untuk menegur) mereka
atau melalui ulama yang menjalinkan hubungan baik dengan mereka.”
Dr. Soleh bin Fauzan berkata:
“Orang yang paling layak menasihati para pemerintah ialah ulama, cerdik pandai, dan ahli majlis syura pemerintahan.”
Firman Allah s.w.t.:
وَإِذَا
جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ
رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ
الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا (٨٣)
جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ
رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ
الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا (٨٣)
Dan
apabila datang kepada mereka sesuatu berita mengenai keamanan atau
kecemasan, mereka terus menghebahkannya; padahal kalau mereka
kembalikan sahaja hal itu kepada Rasulullah (as-Sunnah) dan kepada -
"Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa) di antara mereka, tentulah hal
itu dapat diketahui oleh orang-orang Yang layak mengambil keputusan
mengenainya di antara mereka; dan jika tidaklah kerana limpah kurnia
Allah dan belas kasihanNya kepada kamu, tentulah kamu (terbabas)
menurut Syaitan kecuali sedikit sahaja (iaitu orang-orang Yang teguh
imannya dan Luas ilmunya di antara kamu). (an-Nisa’: 83)
apabila datang kepada mereka sesuatu berita mengenai keamanan atau
kecemasan, mereka terus menghebahkannya; padahal kalau mereka
kembalikan sahaja hal itu kepada Rasulullah (as-Sunnah) dan kepada -
"Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa) di antara mereka, tentulah hal
itu dapat diketahui oleh orang-orang Yang layak mengambil keputusan
mengenainya di antara mereka; dan jika tidaklah kerana limpah kurnia
Allah dan belas kasihanNya kepada kamu, tentulah kamu (terbabas)
menurut Syaitan kecuali sedikit sahaja (iaitu orang-orang Yang teguh
imannya dan Luas ilmunya di antara kamu). (an-Nisa’: 83)
Tugas
ini bukanlah tanggungjawab setiap individu. Cara menggembar-gemburkan
kemungkaran (kesalahan) pemerintah bukanlah suatu nasihat dan bukan
juga manhaj salafus soleh.
ini bukanlah tanggungjawab setiap individu. Cara menggembar-gemburkan
kemungkaran (kesalahan) pemerintah bukanlah suatu nasihat dan bukan
juga manhaj salafus soleh.
Walaupun
niat pelakunya itu baik, iaitu untuk membantah kemungkaran namun
perkara itu lebih mungkar daripada maksiat yang dibantah. Ini kerana,
bantahan yang dilakukan itu tidak mengikut apa yang disyari’atkan
melalui al-Qur’an dan as-Sunnah. (Ibid, m.s.: 124)
niat pelakunya itu baik, iaitu untuk membantah kemungkaran namun
perkara itu lebih mungkar daripada maksiat yang dibantah. Ini kerana,
bantahan yang dilakukan itu tidak mengikut apa yang disyari’atkan
melalui al-Qur’an dan as-Sunnah. (Ibid, m.s.: 124)
Kemungkaran
itu dibenci. Tetapi untuk memastikan ia lenyap, cara yang berkesan
mesti digunakan. Jika sekadar melepaskan perasaan marah, hal itu hanya
menyukarkan lagi tugas menghapuskan kemungkaran itu.
itu dibenci. Tetapi untuk memastikan ia lenyap, cara yang berkesan
mesti digunakan. Jika sekadar melepaskan perasaan marah, hal itu hanya
menyukarkan lagi tugas menghapuskan kemungkaran itu.
Para
ulama dahulu juga tegas ketika membantah kemungkaran yang dilakukan
oleh pemerintah. Namun, mereka tidak pernah mamki hamun, mempersenda
dan mencerca pemerintah.
Kata-kata mereka padat, tegas dan kadangkala keras. Ia dilakukan secara bersemuka.
Allah memerintahkan Musa dan Harun agar menasihati Firaun dengan cara yang baik.
Jika
firaun yang melampaui batas itu pun diseru dengan cara yang baik,
apatah lagi jika berhadapan dengan pemerintah muslim pada masa kini.
firaun yang melampaui batas itu pun diseru dengan cara yang baik,
apatah lagi jika berhadapan dengan pemerintah muslim pada masa kini.
اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٤٣)فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤)
"Pergilah
kamu berdua kepada Firaun, Sesungguhnya ia telah melampaui batas Dalam
kekufurannya. "Kemudian hendaklah kamu berkata kepadaNya, Dengan
kata-kata Yang lemah-lembut, semoga ia beringat atau takut". (Taha:
43-44)
kamu berdua kepada Firaun, Sesungguhnya ia telah melampaui batas Dalam
kekufurannya. "Kemudian hendaklah kamu berkata kepadaNya, Dengan
kata-kata Yang lemah-lembut, semoga ia beringat atau takut". (Taha:
43-44)
Landasan
inilah yang dipelopori oleh para ulama muktabar sejak zaman dahulu.
Mereka sentiasa sabar dalam menghadapi karenah pemerintah dan
bekerjasama dalam perkara baik.
inilah yang dipelopori oleh para ulama muktabar sejak zaman dahulu.
Mereka sentiasa sabar dalam menghadapi karenah pemerintah dan
bekerjasama dalam perkara baik.
Sejarah
telah merakamkan watak tegas mereka ini. Walaupun mereka mempunyai
kekuatan dan mendapat sokongan rakyat namun para imam ahli sunnah tidak
pernah menentang pemerintah secara terbuka. Sekalipun ada di kalangan
mereka yang diseksa. Antaranya Imam Ahmad bin Hanbal r.h.
telah merakamkan watak tegas mereka ini. Walaupun mereka mempunyai
kekuatan dan mendapat sokongan rakyat namun para imam ahli sunnah tidak
pernah menentang pemerintah secara terbuka. Sekalipun ada di kalangan
mereka yang diseksa. Antaranya Imam Ahmad bin Hanbal r.h.
Golongan
ekstrim mungkin menganggap mereka lemah. Tetapi perbuatan mereka itulah
yang dituntut oleh sunnah dan himah. Ini kerana pemerintah yang dicerca
secara terbuka disebabkan perkara agama, mungkin menyebabkan akan
memusuhi agama itu.
ekstrim mungkin menganggap mereka lemah. Tetapi perbuatan mereka itulah
yang dituntut oleh sunnah dan himah. Ini kerana pemerintah yang dicerca
secara terbuka disebabkan perkara agama, mungkin menyebabkan akan
memusuhi agama itu.
Caci
maki hanya mengundang keburukan. Bahkan tidak berfaedah kepada Islam.
Jika mereka dinasihati dengan baik, jelas, tegas, dan tidak
menggadaikan prinsip agama, pemerintah mungkin akan memikirkan perkara
itu dan menerimanya.
maki hanya mengundang keburukan. Bahkan tidak berfaedah kepada Islam.
Jika mereka dinasihati dengan baik, jelas, tegas, dan tidak
menggadaikan prinsip agama, pemerintah mungkin akan memikirkan perkara
itu dan menerimanya.
Pemerintah umat ini masih ketandusan
nasihat-nasihat yang hebat seperti yang pernah diberikan oleh para
ulama suatu ketika dahulu. Sehinggakan para pemerintah yang
mendengarnya menitiskan air mata.
Para
ulama yang berpegang pada manhaj al-Sunnah tidak menjadikan kesalahan
dalam pemerintahan sebagai modal untuk menghentam pemerintah. Mereka
mengharapkan kebaikan kepada para pemerintah.
ulama yang berpegang pada manhaj al-Sunnah tidak menjadikan kesalahan
dalam pemerintahan sebagai modal untuk menghentam pemerintah. Mereka
mengharapkan kebaikan kepada para pemerintah.
Mereka
hanya menasihati pemerintah demi masa depan agama. Dalam masa yang
sama, mereka bertegas terhadap kesalahan yang dilakukan oleh
pemerintah.
hanya menasihati pemerintah demi masa depan agama. Dalam masa yang
sama, mereka bertegas terhadap kesalahan yang dilakukan oleh
pemerintah.
Tidak Bersubahat Dengan Kezliman Pemerintah
Para
ulama dan cendekiawan muslim yang berkesempatan untuk duduk bersama
pemerintah hendaklah menjaga diri mereka agar tidak dijadikan alat
untuk mengharuskan tindakan-tindakan salah pemerintah. Mereka hendaklah
membimbing pemerintah. Bukan dipengaruhi pemerintah ke jalan yang
salah.
ulama dan cendekiawan muslim yang berkesempatan untuk duduk bersama
pemerintah hendaklah menjaga diri mereka agar tidak dijadikan alat
untuk mengharuskan tindakan-tindakan salah pemerintah. Mereka hendaklah
membimbing pemerintah. Bukan dipengaruhi pemerintah ke jalan yang
salah.
Ramai
pemerintah sukakan para ulama. Namun, tujuan mereka tidak sama. Ada
pemerintah yang bertujuan mengambil manfaat daripada ilmu para ulama
dan ketaqwaan mereka dan ada juga yang bertujuan mempergunakan mereka
untuk kepentingan sendiri.
pemerintah sukakan para ulama. Namun, tujuan mereka tidak sama. Ada
pemerintah yang bertujuan mengambil manfaat daripada ilmu para ulama
dan ketaqwaan mereka dan ada juga yang bertujuan mempergunakan mereka
untuk kepentingan sendiri.
Keadaan
ini menuntut para ulama berhati-hati dalam mengeluarkan pendapat dan
fatwa agar mereka tidak dijadikan bahan mainan para pemerintah.
ini menuntut para ulama berhati-hati dalam mengeluarkan pendapat dan
fatwa agar mereka tidak dijadikan bahan mainan para pemerintah.
“Susungguhnya
selepasku ini akan ada para pemimpin yang melakukan kezaliman dan
pembohongan. Sesiapa masuk kepada mereka lalu membenarkan pembohongan
mereka dan menolong kezaliman mereka, maka dia bukan daripadaku dan aku
bukan daripadanya dan dia tidak akan mendatangi telaga (di syurga).
Sesiapa yang tidak membenarkan pembohongan mereka dan tidak menolong
kezaliman mereka, maka dia daripada kalanganku dan aku daripada
kalangannya dan dia akan mendatangi telaga (di syurga).” (Riwayat
ahmad, ji.: 14, m.s.: 78, an-Nasai’e, jil.: 7, m.s.: 160 dan
al-Tirmidzi. Disahihkan oleh al-albani)
selepasku ini akan ada para pemimpin yang melakukan kezaliman dan
pembohongan. Sesiapa masuk kepada mereka lalu membenarkan pembohongan
mereka dan menolong kezaliman mereka, maka dia bukan daripadaku dan aku
bukan daripadanya dan dia tidak akan mendatangi telaga (di syurga).
Sesiapa yang tidak membenarkan pembohongan mereka dan tidak menolong
kezaliman mereka, maka dia daripada kalanganku dan aku daripada
kalangannya dan dia akan mendatangi telaga (di syurga).” (Riwayat
ahmad, ji.: 14, m.s.: 78, an-Nasai’e, jil.: 7, m.s.: 160 dan
al-Tirmidzi. Disahihkan oleh al-albani)
Dalam
berdakwah kepada pemerintah, kita banyak terpengaruh dengan pendekatan
dan budaya politik yang tidak bersumberkan al-Qur’an dan sunnah.
Panduan berdakwah terhadap pemerintah terlalu banyak termaktub dalam
sunnah. Namun ia tidak diendahkan. Akhirnya kita gagal menuju matlamat
yang hendak dicapai.
berdakwah kepada pemerintah, kita banyak terpengaruh dengan pendekatan
dan budaya politik yang tidak bersumberkan al-Qur’an dan sunnah.
Panduan berdakwah terhadap pemerintah terlalu banyak termaktub dalam
sunnah. Namun ia tidak diendahkan. Akhirnya kita gagal menuju matlamat
yang hendak dicapai.
Setiap
muslim khususnya para ulama hendaklah mengikuti adab dan etika yang
betul dalam berdakwah kepada pemerintah. Kegagalan mematuhi tunjuk ajar
Rasulullah s.a.w. bukan sahaja menjadikan kita gagal. Bahkan juga boleh
menjadikan dakwah itu sendiri bersifat mungkar
muslim khususnya para ulama hendaklah mengikuti adab dan etika yang
betul dalam berdakwah kepada pemerintah. Kegagalan mematuhi tunjuk ajar
Rasulullah s.a.w. bukan sahaja menjadikan kita gagal. Bahkan juga boleh
menjadikan dakwah itu sendiri bersifat mungkar
###
Oleh itu, hadis ini beerti, dalam perkara yang tidak bercanggah berdasarkan perkataan nabi الحق الذي عليكم
iaitu hak yang wajib atas kamu patuhinya. Oleh itu, hak yang wajib
diberikan kepatuhan ialah berkaitan dengan perkara yang tidak termasuk
di dalam kategori maksiat seperti mematuhi peraturan jalanraya, pegawai
memasuki pejabat pukul 8 pagi dan seumpamanya. Bermakna, tidak harus
kita membuat alasan, tak payah ikut peraturan jalan raya dan
seumpamanya kerana kerajaan zalim dan jahat, sebab tujuan taat itu
bukan untuk kepentingan pemimpin tetapi untuk kepentingan awam.
iaitu hak yang wajib atas kamu patuhinya. Oleh itu, hak yang wajib
diberikan kepatuhan ialah berkaitan dengan perkara yang tidak termasuk
di dalam kategori maksiat seperti mematuhi peraturan jalanraya, pegawai
memasuki pejabat pukul 8 pagi dan seumpamanya. Bermakna, tidak harus
kita membuat alasan, tak payah ikut peraturan jalan raya dan
seumpamanya kerana kerajaan zalim dan jahat, sebab tujuan taat itu
bukan untuk kepentingan pemimpin tetapi untuk kepentingan awam.
Adapun
perkara yang bercanggah, maka bukan sahaja tidak wajib mematuhi bahkan
wajib berusaha untuk mengubahkan kerana ia adalah mungkar yang
dinyatakan oleh nabi من رأى منكم منكرا…... imam Abu Hanifah berkata:
perkara yang bercanggah, maka bukan sahaja tidak wajib mematuhi bahkan
wajib berusaha untuk mengubahkan kerana ia adalah mungkar yang
dinyatakan oleh nabi من رأى منكم منكرا…... imam Abu Hanifah berkata:
لا يجوز الخروج عليه ولكن يجب السعي في تغييره.
- Silap menafsirkan makna الخروج على, sebab makna yang dimaksudkan oleh imam muslim ialah menentang dengan kekerasan dan peperangan. Sebab perkataan على
memberikan erti kekerasan dan kekasaran. Tetapi ia tidak berlaku
sedikitpun dalam negara kita melainkan kekasaran dan kekerasan dimulai
oleh pihak kerajaan seperti menangkap, memukul dan seumpamanya. - Penafsiran ayat فقولا له قولا لينا.
Bermaksud:
1. ajak firaun kepada kalimah tauhid.
2. peringatkan mereka kepada syurga.
3. pangil firaun dengan gelaran bukan nama sebenar.
4. kata lembut dan manis.
Dr asri hanya menyebut قولا لينا dengan
makna keempat sahaja. Adab kita dalam khilaf yang tidak bercanggah
dengan nas, ialah tidak menyalahkan pihak lain yang berpegang dengan
pendapat yang lain.
makna keempat sahaja. Adab kita dalam khilaf yang tidak bercanggah
dengan nas, ialah tidak menyalahkan pihak lain yang berpegang dengan
pendapat yang lain.
Jika kita berpegang dengan pendapat yang menyatakan قولا لينا dengan makna kata-kata lembut, adakah menegur dengan kata-kata keras dan tegas adalah salah dari sudut syariat?
Jawapannya adalah tidak: Antara yang menyebut kata-kata lembut adalah peringkat pertama teguran ialah penafsiran hasan Al-Basri
لا تقل أنت يا موسى وأخوك هارون : أهلكه قبل أن أعذر إليه
Sebab jika haram berkata keras dan tegas, nescaya nasnya berbunyi:
لا تقل أنت يا موسى وأخوك هارون : أهلكه ولكن قولا: أعذر إليه
Jangan kamu berkata: musnahlah kamu, tetapi carilah kemaafan untuknya.
- Silap sandarkan salafusoleh.
- Said Al musayyab dibunuh sebab mempertahankan fatwa tidak sah khalifah.
- Imam
Ahmad di penjara dan diseksa bersama-sama sahabat sezamannya sehingga
ada yang terbunuh kerana mempertahankan fatwa makhluk Al-Quran. - Imam
…….. mati dipenjara kerana menolak jawatan qadhi kerana jawatan
tersebut dijadikan platform menarik pengaruh orang ramai menyokong
dasar kerajaan yang zalim. Oleh kerana imam tersebut mahir selok belok
politik, beliau menolak jawatan tersebut kerana menyedari jawatan itu
bukan untuk fatwa, tetapi untuk menarik pengaruh masyakat bagi
menyokong kerajaan, seterusnya dapat mengekalkan kuasanya. - Imam
Abu Hanifah: bertembung dengan Ulama kerajaan pada masa itu (Ibnu Abi
Laila) dalam ‘membodek’ kerajaan. Beliau beberapa kali difitnah
sehingga dipenjarakan disebabkan ketegasan menegur kerajaan.
- Makna zalim, fasik dan kufur.
- Periority tegur pemimpin.
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، وإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان
Antara
bukti ajakan pemimpin kufur dan zalim dengan kalimah lembut ialah
kandungan surat Rasulullah S.A.W. kepada pemimpin dunia pada zaman itu.
Antaranya ialah surat kepada raja parsi. Tetapi apabila raja parsi
menolak dengan angkuh dan bertindak mengoyakkan surat nabi, maka nabi
S.A.W. menyatakan "Allah S.W.T. membinasakan kerajaannya sebagaimana ia
membinasakan suratku".
bukti ajakan pemimpin kufur dan zalim dengan kalimah lembut ialah
kandungan surat Rasulullah S.A.W. kepada pemimpin dunia pada zaman itu.
Antaranya ialah surat kepada raja parsi. Tetapi apabila raja parsi
menolak dengan angkuh dan bertindak mengoyakkan surat nabi, maka nabi
S.A.W. menyatakan "Allah S.W.T. membinasakan kerajaannya sebagaimana ia
membinasakan suratku".
- Method
pengambilan hukum yang digunakan oleh Dr Asri di dalam mengistinbatkan
seolah menggunakan metodhology zahiri yang hanya melihat makna dan
maksud umum daripada sesuatu nas tanpa menggunakan kaedah usul yang
betul untuk memahami nas.
