Bolehkah Wanita Berdakwah
Saturday, June 23rd, 2007
Oleh : Ust Zaharuddin Abd Rahman Umat Islam terutamanya para
muda mudi amat memintai muzik dan lagu. Para remaja Islam dari kalangan
lelaki dan wanita juga tidak terkecuali dari menjadi peminat muzik ini.
Walau bagaimanapun, mereka mengalihkan minat itu kepada dendangan
lagu-lagu nashid yang liriknya membawa kepada kebaikan dan kesedaran
agama.
Tidak dapat dinafikan,
banyak juga nasyid-nasyid ini yang dilihat menyimpang dari landasan
asal lalu sifat komersialnya melebihi nasihatnya. Liriknya yang asalnya
membawa kepada nasihat agama mulai bertukar kepada puja-puji wanita dan
kekasih. Bezanya dengan lagu pop rock biasa hanyalah kerana ia
diadun sedikit dengan menyebut nama-nama Allah sekali sekala, kalimah
Islam atau apa-apa elemen Islam.
Saya akan menulis lanjut
tentang hal ini kemudian, InshaAllah. Dalam penulisan ini, saya ingin
mengajak pembaca melihat peranan kaum wanita muslimah dalam industri
nasheed ini. Adakah ianya halal atau sebaliknya?
Suara Wanita
Majoriti ulama berfatwa suara wanita bukanlah aurat. Dalilnya mudah iaitu
أنَّ
رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ قال: "يا معشر النساء تصدقن وأكثرن
الاستغفار؛ فإنِّي رأيتكنَّ أكثر أهل النار، فقالت امرأة جزلة منهنَّ: وما
لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ فقال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير"..
Ertinya : Sesungguhnya
Rasulullah SAW berkata : wahai seluruh kaum wanita, bersedeqah dan
banyakkan istighfar, sesungguhnya aku melihat wanita adalah majority
ahli neraka. Maka berkatalah seorang wanita : Mengapa kami menjadi
majority ahli neraka ya Rasulullah? : rasul menjawab : wanita banyak
yang melaknati dan mencela orang lain serta mengingkari kebaikan
suaminya.." (Riwayat Muslim)
Saya bukan ingin mengulas isi
kandungan hadith itu, tetapi ingin membawakan bukti bahawa suara wanita
dalam keadaan biasa bukanlah aurat. Pertanyaan secara langsung wanita
itu membuktinya. Selain hadith ini, banyak lagi hadith-hadith lain yang
membuktikan suara wanita bukan aurat.
Hasilnya, pandangan terkuat
dalam mazhab Hanafi, yang muktamad dalam Maliki, Syafie dan Hanbali
menganggap suara wanita bukanlah aurat.
Berubah Menjadi Aurat
Bagaimana hukum jika seorang wanita itu melembut dan memanjakan suara di hadapan lelaki bukan mahram?.
Inilah perbincangan saya.
Tidak dapat dinafikan lagi jika demikian keadaannya, sudah tentu ia diharamkan oleh Islam.
"eh ustaz, sedapnya suara wanita tadi ye" kata seorang rakan saya
" yang mana satu ni?" Tanya saya sambil cuba mengingat kembali.
"ala, yang sekali meeting dengan kita tadi le" katanya menjelaskan.
"Sedap macam mana tu" tanya saya menduga
"ish..naik le bulu roma saya
dan kalau boleh nak dengar tiap-tiap hari suara dia, astaghfirullah,
eh.. dosa ke ustaz, suara bukan aurat kan ?" katanya sambil tersenyum
kambing.
Bayangkan bagaimana
keterlanjuran kata oleh siswa ini di hadapan saya. Wanita perlu
mengetahui betapa lemahnya lelaki di hadapan mereka. Lelaki secara
umumnya (kecuali yang punyai keimanan yang hebat) memang mudah tergoda
dengan suara merdu wanita walaupun wanita itu tidak langsung berniat
untuk menggoda. Maka apatah lagi jika di ketika ia memang berniat untuk
menggoda.
Saya masih ingat satu ketika di satu universiti, satu mesyuarat sedang berjalan. Saya mempengerusikan mesyuarat.
Suasana agak biasa, sehinggalah tiba-tiba seorang mahasiswi memberikan pandangannya kepada satu isu yang sedang dibincangkan.
Walaupun mahasiswi itu berada
di belakang tabir, tetapi oleh kerana suaranya yang lembut dan lemak
gemalai secara semulajadi ( bukan sengaja dibuatnya), semua mahasiswa
yang tadinya seperti mengantuk menjadi cergas dan terbeliak mata sambil
berubah wajah seperti malu-malu serta cukup tekun mendengar setiap
butiran ayat yang keluar dari mahasiswi itu.
Entah apa yang merasuk mereka..
Habis meeting, seorang dari mereka menyapa saya lalu berkata :
"sapa tadi ye ustaz, siswi tadi tu"
"siswi mana" tanya saya
"ala yang suara merdu tu, apa namanya ye ustaz..ehem ehem, terpikat juga saya dengar suaranya" tegaskan tanpa malu-malu
Cuba lihat apa yang terjadi,
hanya dengan suara tanpa melihat rupa pun sudah boleh meruntun hati
seseorang siswa yang mengaji agama di universiti, apatah lagi jika
siswa yang mengaji rempitan di jalanraya. !
Teringat Di Jordan
Saya juga teringat satu hari,
ketika saya samapi ke satu universiti untuk memberikan ceramah, ketika
itu agak kecoh siswa di sana berkenaan satu vcd nashid kumpulan wanita
yang baru sampai dari Malaysia. Saya mendengar bahawa terdapat beberapa
bakal-bakal ustaz ini yang berebut-rebut untuk melihat dan
mendengarnya. Apabila saya bertanya lanjut tentang hal ini kepada
seorang pemimpin mahasiswa, rupanya vcd itu begitu popular kerana
penashidnya terdiri dari kalangan anak-anak gadis yang ‘ada rupa’ serta
’solehah’. Hmm solehahkah mereka …?
Pinjam meminjam pun berlaku
dengan hebatnya di kalangan mahasiswa, ada juga yang men ‘copy’ ke
komputer masing-masing. Kemudian timbul aduan dari salah seorang
mahasiswa soleh kepada saya bahawa terdapat mahasiswa yang amat asyik
dan mengulang-mengulang vcd tersebut.
Lihatlah kesannya, adakah ini dakwah ?..baca sampai ke habis, inshaAllah akan mendapat jawapannya.
Amaran Allah
Allah SWT yang menciptakan manusia sememangnya telah memberi peringatan akan hal ini apabila menyebut :-
فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً
Ertinya : Maka janganlah
kamu wahai wanita, merendahkan (melembutkan) suaramu maka dibimbangi
orang yang berpenyakit di hatinya beringinan jahat kepadamu, maka
bercakaplah hanya dengan kata-kata yang baik ( kandngan dan
tatacaranya)" (Al-Ahzab : 32)
Para ulama tafsir menyebut,
suara wanita yang dilagukan adalah termasuk dari kecantikan-kecantikan
(yang tidak harus dipertonton dan dipeerdengarkan kepada lelaki bukan
mahram) tiada khilaf dalam hal ini ( Adwa al-Bayan, 5/10 : At-Tashil Li
Ulum At-Tanzil, 3/137 ; )
Imam As-Suddi berkata :
larang ini bermaksud larangan kepada kaum wanita menipiskan suaranya
(lembut, lunak dan manja) apabila bercakap di hadapan khalayak lelaki.
Imam Qurtubi pula mengatakan, kerana suara yang sebegini akan
menjadikan orang-orang lelaki munafiq dan ahli maksiat berfikir jahat
( Tafsir Ibn Kathir, 3/483 ; Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran, 14/177)
Berdasarkan dalil ayat ini,
apa yang boleh saya fahami adalah nasheed wanita juga tergolong dalam
bab yang diharamkan oleh Islam apabila ia diperdengarkan kepada lelaki
yang bukan mahram. Adapun jika ia dinyanyikan oleh kanak-kanak wanita
yang belum baligh atau ia dinyanyikan khas untuk para wanita. Ia adalah
harus.
Suara Wanita Ketika Beribadah
Displin Islam dalam hal ini boleh dilihat dari perkara di bawah ini :-
1) Ingin Menegur Imam semasa solat,
Jika kaum wanita ingin
menegur imam lelaki yang tersilap bacaan atau terlupa rakaat dan
lainnya. Nabi SAW hanya membenar para wanita mengingatkan imam dengan
menggunakan tepukan sahaja.
Hadithnya :-
فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من رابه شيء في
صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء "
Ertinya : Berkata
Rasulullah SAW , mengapa aku melihat kamu banyak bertepuk apabila
ragu-ragu (waswas) dalam sesuatu perkara semasa solatnya. Hendaklah
kamu ( lelaki ) bertasbih dan sesungguhnya tepukan itu hanya untuk
wanita" ( Riwayat Al-Bukhari, no 652)
Arahan nabi untuk wanita
bertepuk bagi membantu imam itu adalah bagi menjaga suaranya dari
memesongkan orang lelaki yang sedang solat (Faidhul qadir, 3/281 ;
Al-hawi al-Kabir, 9/17)
2) Wanita dan azan
Imam al-Jassas ketika
mentafsirkan ayat dari surah al-ahzab tadi menyebut bahawa ayat ini
memberi hukum bahawa wanita dilarang dari melaungkan azan terutamanya
jika kemerduan suaranya dijangka mampu mengelodak hati sang lelaki (
Ahkam al-Quran, 5/229 dengan pindaan ringkas)
Demikian juga pandangan
mazhab Syafie dan hanbali, dan tidak diketahui ada yang bercanggah
pendapat dalam hal ini , kata Imam Ibn Quddamah, ( Al-Mughni, 2/68 )
3) Wanita menjadi imam solat kepada wanita lain atau ketika solat jahar.
Sudah tentu wanita harus
untuk menjadi imam kepada wanita lain, tetapi mereka tidak dibenarkan
mengeraskan bacaan quran mereka jika di tempat itu terdapatnya para
lelaki yang bukan mahramnya. ( Al-Mughni , Ibn Quddamah)
Imam Ibn Hajar berkata :
"jika dikatakan bahawa sekiranya wanita menguatkan bacaannya di ketika
solat maka solatnya batal, adalah satu pendapat yang ada asasnya" (Fath
Al-Bari, 9/509 )
Jelas bahawa suara wanita
yang dilagukan atau dalam keadaan biasa apabila melibatkan soal ibadah
hukumnya dilihat semakin ketat kerana dibimbangi menggangu ibdaaha
wanita itu terbawa kepada kerosakan kaum lelaki yang lemah ini. Kerana
itu disebutkan
فرع : صرّح في النوازل
بأنّ نغمة المرأة عورة..ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( التسبيح
للرجال والتصفيق للنساء ، فلا يحسن أن يسمعها الرجل . )
Ertinya : Ditegaskan bahawa
suara wanita yang dilagukan adalah aurat ..kerana itu Nabi SAW bersabda
: Sesungguhnya tasbih untuk lelaki , dan tepukan khas untuk wanita,
maka tiada harus didengari ‘tasbih’ wanita oleh si lelaki" ( Syarh
Fath Al-Qadir, 1/206 )
4) Suara wanita dan talbiah Haji
Ijma ulama bahawa wanita
tidak mengangkat suaranya kecuali hanya setakat didengari olehnya
sahaja, demikian pendapat Ato’, Imam Malik, Syafie, Hanafi Awzaie (
AL-Um, 2/156 ; Al-MUghni , Ibn Quddamah, 5/16 )
Kesimpulan
Suara wanita boleh dibahagikan kepada dua jenis :-
1) Suara biasa wanita yang didengari secara jahar kepada lelaki awam
; Ia diperbezakan hukumnya di kalangan ulama. Ada yang mengharamkannya
secara total, ada yang mengharuskan secara total. Ada pula yang
mengharuskannya apabila dijangka tidak membawa fitnah kepada lelaki
(Al-Jami’ Li Ahkami Quran, 14/227 ; Ibn Qayyim, al-Hasyiah, 6/156 ;
‘Ianah at-Tolibin, Ad-Dimyati ; 3/260 ; Al-furu’, Ibn Al-Mufleh, 1/372
)
2) Yang dilembutkan dengan sengaja, dimanjakan dan dimerdukan.
Ianya adalah diharamkan untuk diperdengarkan kepada khalayak lelaki
secara Ijma’. ( An-Nihayah, Ibn Athir, 42/2 ; Lisan al-Arab, Ibn Manzur
, 73/8 ; Tafsir At-Tabari ; 3/22 ; Hasiyah At-Tohawi ; 1/161)
Maka kumpulan nashid wanita
hari ini termasuk di dalam kumpulan yang kedua tanpa khilaf. Malah
bukan sekadar ‘illah suara sahaja yang boleh menjadikan mereka tercebur
dalam perkara haram, malah pakaian dan pergerakkan mereka di khalayak
awam juga.
Kebiasaannya apabila
persembahan di buat, mereka kerap bersolek-solekan dengan pakaian yang
canggih manggih. Di samping itu, duduk pula di atas pentas menjadi
tontotan lelaki, jika para ulama semasa menghukumkan haramnya
bersanding pengantin di atas pentas dalam keadaan senyap tanpa berkata.
Apatah lagi kumpulan nashid wanita yang bersolek adakala seperti
pengantin ini dan melentuk-lentuk tubuh dan suaranya di hadapan lelaki
bukan mahram, sudah tentu haramnya lebih besar.
" tapi ustaz, inikan
alternative untuk mereka yang suka tengok penyanyi wanita yang
seksi..eloklah mereka tengok kami" mungkin ini sebahagian pertanyaan
penyokong kumpulan nashid wanita.
Jawapnya, benda yang haram tidak boleh dialternatifkan dengan yang haram juga.
Sebagaimana di sebut oleh dalil :-
إِنَّ اللَّهَ عز وجل لاَ يمحوا السيء بالسيء وَلَكِنْ يَمْحُو السيء بِالْحَسَنِ إِنَّ الْخَبِيثَ لاَ يمحوا الْخَبِيثَ
Ertinya
: " Sesungguhnya Allah SWT tidak akan memadam yang buruk dengan buruk
juga, tetapi yang buruk (haram) dipadamkan dengan yang baik (halal)
Sesungguhnya yang kotor itu TIDAK boleh mensucikan yang kotor" (
Riwyaat Ahmad, 1/387 : Perawi Ahmad adalah thiqah kecuali sebahagiannya
khilaf ; Majma’ Az-Zawaid, 10/228 )
Justeru, tidak boleh
menggantikan penyanyi wanita seksi itu dengan penyanyi nashid wanita.
Kerana kedua-duanya haram buat si lelaki bukan mahramnya.
Jangan pula ada yang mendakwa
kononnya ia adalah bentuk dakwah, TIDAK, Allah tidak akan menjadikan
dakwah berkesan melalui perkara haram. Tiada siapa boleh mengatakan ia
sengaja minum arak kerana ingin mendakwah rakanya bahawa arak itu
buruk.
Nabi SAW bersabda :
إن الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم
Ertinya : "Allah SWT tidak menjadikan penyembuhan kamu melalui perkara yang diharamkanNya" ( Riwayat Al-Bukhari )
Hadith ini menjelaskan tidak
boleh mengambil apa jua yang diharamkan oleh Allah SWT untuk dijadikan
ubat, kerana Allah tidak akan menjadikan ubat dalam perkara yang
diharamkanNya. ( Tuhfatul Ahwazi , 6/168 )
Demikianlah dakwah dan
pemulihan akhlak dan jiwa manusia, Allah SWT tidak akan menjadinya
perkara yang diharamkanNya (melembutkan suara hadapan bukan mahram)
sebagai medium dakwah yang berkesan. Ia tidak lain hanyalah untuk
komersial dan mengaut untung sahaja.
Setiap hasil untung dari
jualan kaset nashid wanita dewasa ini juga tidak lain kecuali hasil
yang haram menurut sepakat ulama mazhab. Kecuali jika ia khas untuk
wanita dan dijual secara tertutup di majlis wanita sahaja. Persembahan
juga untuk kaum wanita.
Sedarilah kumpulan nashied
wanita dan penyanyi wanita yang mendakwa dakwah melalui nashid anda..Ia
pasti tidak kan berjaya, usaha itu juga pastinya tidak diterima oleh
Allah SWT berdasarkan dalil-dalil yang diberi.
BANTAHAN KEPADA ARTIKEL
Apabila
tulisan ini mula disebar luaskan, maka terdapat suara-suara penyokong
nashid wanita yang cuba mengharuskan tindakan mereka dengan memberikan
satu hadith berkenaan dua orang hamab wanita yang mempersembahkan
nyanyian kepada Aisyah r.a di rumah Nabi SAW.
Hadith ini adalah seperti berikut :-
Ertinya
: Dari ‘Aisyah r.a berkata : Abu Bakar ( bapa Aisyah r.a ) masuk ke
rumah dan dibersamaku dua orang jariah (hamba wanita) dari kalangan
bangsa Ansar sedang menyanyi dengan kisah-kisah Ansar ketika hari
Bu’ath , lalu asiyah berkata : Mereka berdua bukanlah penyanyi, Berkata
Abu Bakar r.a : " Adakah seruling Syaitan di rumah Rasulullah SAW?
Maka Rasul berkata : WAhai Abu Bakar, ini adalah hari raya, Bukahri , 1/335
Dalam riwayat lain :
عن عَائِشَةَ قالت دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ
تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فَاضْطَجَعَ على الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ
وَجْهَهُ وَدَخَلَ أبو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وقال مِزْمَارَةُ
الشَّيْطَانِ عِنْدَ النبي فَأَقْبَلَ عليه رسول اللَّهِ عليه السَّلَام
فقال دَعْهُمَا
ُErtinya
: "dari ‘Aisyah, Rasulullah SAW masuk ke rumah dan dibersamaku dua
orang jariah (hamba wanita) dari kalangan bangsa Ansar sedang menyanyi
dengan kisah-kisah Ansar ketika hari Bu’ath, maka baginda terus baring
dan memalingkan wajanya, maka masuk pula Abu Bakar r.a lalu menegurku
sambil berkata, adakah seruling syaitan di sisi nabi SAW, maka nabi
terus mendapatkannya lalu berkata : Biarkannya"
Secara
ringkas, hujjah untuk mengatakan terdapat percanggahan atau harusnya
nashid wanita dengan dalil ini adalah tersasar dari kebenaran kerana :-
1) Ia dipersembahkan oleh hamba wanita. Maka hukum hamba adalah berbeza dengan hukum wanita merdeka dalam banyak hukum fiqh.
2) Dua orang
jariah itu digambarkan dalam banayak riwayat lain sebagai bukan
penyanyi khas, yang pandai menyanyi dengan teknik menyanyi yang
dikenali dengan melembutkan suara, memerdu dan melunakkannya
sebagaimana penayanyi profesional. Ini disebutkan melalui nas
"وليستا بمغنيتين"
Imam An-Nawawi dan Imam Ibn Hajar al-Asqolani mentafsirkannya sebagai :-
معناه ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به
Ertinya :
Maknanya, ia bukanlah nyanyian yang biasa digunakan pada masa itu, dan
keduanya juga tidak dikenali pandai menyanyi (Nawawi, Syarh muslim,
6/182 : fath Al-Bari, 2/442)
3) Rasulullah juga digambar tidak turut serta menikmatinya tetapi hanya membiarkannya dinikmati oleh ‘Aisyah.
Ia juga adalah di dalam rumah Nabi Saw dan bukan di khlayak ramai. Imam
An-Nawawi mengulas bahawa Nabi juga disebut berpaling wajah :-
وإنما سكت النبي عنهن لأنه مباح لهن وتسجى بثوبه وحول وجهه اعراضا عن اللهو ولئلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن
Ertinya :
Nabi senyap dari tindakan itu kerana ia harus BAGI WANITA, dan nabi
MENUTUP DENGAN PAKAIANNYA dan berpaling wajah darinya sebagai menajuhi
perkara melalaikan" ( Syarah Sohih Muslim, An-Nawawi, 6/183)
4) Takrif ‘Jariah’ selain bermaksud hamba, ia juga digunakan untuk kanak-kanak wanita belum baligh. Sebagaimana disebut oleh Imam al-Aini & Imam As-Suyuti :-
قوله جاريتان تثنية جارية والجارية في النساء كالغلام في الرجال ويقال على من دون البلوغ
Ertinya : Dua orang jariah : disebutkan bagi mereka yang dibawah umur baligh ( Umdatul Qari, 6/269)
قوله جاريتان الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون البلوغ
Ertinya :
Jariah untuk wanita, ghulam panggilan untuk lelaki yang keduanya
digunakan untuk mereka yang di bawah umur baligh. (Sindi, 3/194 :
Syarhu As-Suyuti li sunan An-Nasaie, 3/197 )
Hal ini juga disebut di dalam Awnul Ma’bud :-
لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب
Ertinya : kerana mereka berdua belum mukallaf ( belum baligh) lalu mereka menyanyikan lagu-lagu a’rab ( Awnul Ma’bud, 13/181)
Justeru, apa lagi hujjah yang boleh diguna untuk mengharuskannya?. Dharurat atau maslahat?..lupakan sahaja.
Sekian
