takbir!!!

Diriwayatkan oleh A’ishah: “Aku tidak pernah melihat Rasulullah SAW berpuasa keseluruhan bulan kecuali pada bulan Ramadhan.
Aku tidak pernah melihat baginda berpuasa dengan kerap di dalam
bulan-bulan lain melainkan bulan Sha’ban.” [Sahih al-BUkhari (1969) dan
Sahih Muslim (1156)]

Merujuk di lamanweb bernama.com, ada mendedahkan satu berita berkenaan
dengan tindakan “orang no 1 negara” yang telah mengalungkan bunga di
Tugu Peringatan Negara sempena sambutan Hari Pahlawan 2007 baru-baru ini[1].

Tindakan
“orang no 1 negara” tersebut sebenarnya satu amalan syirik yang
pengakuannya telah diakui sendiri oleh majlis mesyuarat mufti pahang
sekalipun[2].

Melihat
kepada kedegilan Bapa Islam Hadhari yang Badwi itu, menggambarkan
betapa beliau seorang yang didakwa sebagai seorang yang faham agama,
tetapi hakikatnya beliau merupakan pembawa racun-racun syirik yang
berbisa yang akan menghinggap dijiwa dan hati setiap umat Islam di
Negara ini.

MURTAD YANG MEMBIMBANGKAN

Di Malaysia, gejala
murtad sudah menjadi sesuatu isu yang membimbangkan (walaupun tidak
dibimbangi oleh mufti Perlis). Kemurtadan manusia di zaman ini sudah
sampai kepada tahap yang kritikal. Manusia sekarang bukan sekadar
mereka murtad, bahkan mereka sudah berani meminta bantuan pihak
mahkamah untuk mengisytiharkan mereka sebagai murtad.

Disamping
gejala ini merungsingkan pemikiran umat Islam di Negara ini, dilihat
“Orang No 1 Negara” yang merupakan Bapa kepada seluruh rakyat di Negara
ini telah melakukan satu amalan syirik yang telah di isytiharkan
kesyirikan amalan tersebut oleh pihak mufti-mufti.

Bila di
perhatikan kepada tindakan Bapa rakyat Malaysia ini, pemikiran kita
akan mendapat satu jawapan disebalik persoalan berkenaan gejala murtad
yang sedang menimpa umat Islam di Negara ini. Yang Ia menandakan,
gejala murtad yang sedang menimpa berpuncakan dari sikap dan tindak
tanduk yang dilakukan oleh “Orang No 1 Negara” sendiri.

DOSA SYIRIK

Syirik
merupakan dosa yang dinyatakan oleh Allah. Banyak-banyak dosa, semuanya
akan diampunkan oleh Allah SWT melainkan syirik. Perkara ini telah
dinyatakan oleh Allah dalam firman-Nya;

إِنَّ اللَّهَ لَا
يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا
Maksudnya;

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik
mempersekutukanNya (dengan sesuatu apajua), dan akan mengampunkan dosa
Yang lain dari itu bagi sesiapa Yang dikehendakiNya (menurut aturan
SyariatNya). dan sesiapa Yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu
Yang lain), maka Sesungguhnya ia telah melakukan dosa Yang besar”

(Surah An-Nisa’ : 48)

Dalam firman yang lain, Allah menyatakan;

إِنَّ
اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ
لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا

Maksudnya;

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang Yang
mempersekutukanNya Dengan sesuatu (Apa jua), dan akan mengampunkan Yang
lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa Yang dikehendakiNya
(menurut peraturan hukum-hukumNya); dan sesiapa Yang mempersekutukan
Allah Dengan sesuatu (Apa jua), maka Sesungguhnya ia telah sesat Dengan
kesesatan Yang amat jauh”

(Surah An-nisa’ : 116)

Dari dua
firman Allah ini, Allah SWT menyatakan tentang kadar dosa bagi manusia
yang melakukan syirik kepada Allah. Pada ayat yang pertama, Allah
menyatakan bahawa syirik merupakan dosa yang besar, sedangkan dalam
ayat yang kedua, Allah menyatakan bahawa syirik merupakan kesesatan
yang jauh dari petunjuk dan hidayah Allah SWT.

SYIRIK ULUHIYYAH DAN SYIRIK RUBUBIYYAH

Sesungguhnya
syirik itu boleh berlaku dari sudut uluhiyyah Allah seperti melakukan
upacara kalungan bunga di Tugu Peringatan Negara. Begitujuga, syirik
juga boleh berlaku di sudut rububiyyah Allah.

Kebanyakan manusia
melakukan syirik dari sudut rububiyyah Allah, iaitu mereka mendakwa
bahawa perlaksanaan Islam itu tidak dapat memberi keamanan kepada
Negara.

Kesyirikan dari sudut rububiyyah ini dinyatakan oleh Hadis berdasarkan tafsiran dari firman Allah;

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ

Maksudnya;
          “mereka menjadikan pendita-pendita dan Ahli-ahli ugama mereka sebagai tuhan selain dari Allah”

(Surah At-Taubah : 31)

Ketika
ayat ini dibacakan, seorang Nasrani yang bernama ‘Adi bin Hatim datang
berjumpa dengan Nabi dalam keadaan memakai salib di lehernya. Dia
berkata kepada Baginda SAW, “sesungguhnya mereka (orang yahudi dan
nasrani) tidak pernah menyembah pendita-pendita dan ahli-ahli agama
mereka”.

Mendengar perkataan Adi bin Hatim itu, Baginda SAW terus bersabda;

بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا  لهم الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم

Maksudnya;

“bahkan, tetapi sesungguhnya mereka mengharamkan keatas mereka perkara
yang Halal dan menghalalkan kepada mereka perkara yang halal, lalu
mereka (orang yahudi dan nasrani) mengikut mereka (pendita dan ahli
agama mereka), maka itulah peribadatan mereka kepada mereka[3]”

Dengan
hadis yang dinukilkan ini membuktikan bahawa, kesyirikan itu tidak
semestinya berlaku dari sudut uluhiyyah Allah, seperti disamping
menyembah Allah, tetapi menyembah juga tuhan selain Allah, mengalungkan
bunga ke tugu Peringatan negara dan sebagainya, bahkan syirik itu boleh
berlaku dari sudut rububiyyah Allah, seperti mengikut kata-kata
kepimpinan yang telah menghalalkan perkara yang Allah haramkan dan
begitulah sebaliknya.

WAJIB MENJATUHKAN PEMIMPIN YANG SYIRIK

Apabila
pemimpin melakukan amalan syirik, maka amalan syirik tersebut mudah
tersebar di kalangan manusia, ini adalah kerana, tindak tanduk rakyat
itu banyak dipengaruhi dengan perbuatan yang dilakukan pemimpin.

Justeru
itu, apabila seorang pemimpin di sesebuah Negara melakukan amalan
syirik, Islam mewajibkan untuk menjatuhkan kepimpinan Negara tersebut.
Jika tidak berbuat demikian, nescaya amalan syirik ini pasti akan
berleluasa di kalangan rakyat Negara dan akan melahirkan natijah yang
merosakan aqidah umat Islam.

Firman Allah;

وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا

Maksudnya;
          “Allah tidak sekali-kali akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang Yang beriman”

(Surah An-Nisa’ : 141)

Begitujuga hadis yang diriwayatkan oleh Ubbadah bin Somit yang berkata;

بايعنا على السمع و الطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن يكون كفرا بواحا عندكم من الله

Maksudnya;

“Kami membaiah (akan Rasulullah SAW) atas dengar dan taat dalam keadaan
cergas kami, kebencian kami, kesusahan kami, kemudahan kami dan
kepentingan diri atas kami dan bahawa kami tidak akan bertelagah dalam
sesuatu urusan akan ahlinya, melainkan bahawa adalah dia melakukan
kekufuran yang nyata disisi kamu daripada Allah[4]”

Menurut
Imam An-Nawawi, maksud dengan kekufuran dalam hadis ini adalah maksiat
yang dilakukan oleh pemerintah secara nyata. Begitujuga, Al-Hafiz Ibnu
Hajar menyatakan bahawa, hadis ini tidak ditanggung penakwilan[5].

dengan
perbincangan ini, jelaslah kepada kita, kekufuran merupakan punca yang
paling besar untuk menyebabkan sesuatu pemerintah itu boleh digugurkan
dari kuasanya.

Seperti yang diketahui, setiap yang kufur itu
merupakan syirik dan begitulah sebaliknya, maka dengan tindakan dan
amalan syirik yang dilakukan seseorang pemerintah menyebabkan wajib
kepada rakyat melucutkan pemerintah itu dari memerintah.

PENUTUP

Jika
orang-orang tua dahulu pernah mengungkapkan, “bapa kencing berdiri,
anak kencing berlari”, maka pada kali ini, dapat kita simpulkan, “Bapa
Negara melakukan amalan syirik, maka anak Negara akan menjadi murtad”.

Mungkin
punca gejala murtad sedang difikirkan mengapa ianya berlaku, tetapi
apabila melihat cara dan pendirian “orang no 1 negara” kita, dapat
difahami bahawa, semuanya berpunca dari dirinya sendiri.

Maka
dengan demikian, wajib kepada setiap muslim dinegara ini mengambil satu
tindakan dan usaha bagi mengatasi perkara ini. Jika tidak berbuat
demikian, maka dosa itu akan tertimpa keatas kepala setiap umat Islam
di Negara ini.

Pandang dan fikir !!!!!

Sekian

Wallahu ‘Alam

Al-Bakistani
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

Oleh : Ust Zaharuddin Abd Rahman

Umat Islam terutamanya para
muda mudi amat memintai muzik dan lagu. Para remaja Islam dari kalangan
lelaki dan wanita juga tidak terkecuali dari menjadi peminat muzik ini.
Walau bagaimanapun, mereka mengalihkan minat itu kepada dendangan
lagu-lagu nashid yang liriknya membawa kepada kebaikan dan kesedaran
agama.

Tidak dapat dinafikan,
banyak juga nasyid-nasyid ini yang dilihat menyimpang dari landasan
asal lalu sifat komersialnya melebihi nasihatnya. Liriknya yang asalnya
membawa kepada nasihat agama mulai bertukar kepada puja-puji wanita dan
kekasih. Bezanya dengan lagu pop rock biasa hanyalah kerana ia
diadun sedikit dengan menyebut nama-nama Allah sekali sekala, kalimah
Islam atau apa-apa elemen Islam.

Saya akan menulis lanjut
tentang hal ini kemudian, InshaAllah. Dalam penulisan ini, saya ingin
mengajak pembaca melihat peranan kaum wanita muslimah dalam industri
nasheed ini. Adakah ianya halal atau sebaliknya?

Suara Wanita

Majoriti ulama berfatwa suara wanita bukanlah aurat. Dalilnya mudah iaitu

أنَّ
رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ قال: "يا معشر النساء تصدقن وأكثرن
الاستغفار؛ فإنِّي رأيتكنَّ أكثر أهل النار، فقالت امرأة جزلة منهنَّ: وما
لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ فقال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير"..

Ertinya : Sesungguhnya
Rasulullah SAW berkata : wahai seluruh kaum wanita, bersedeqah dan
banyakkan istighfar, sesungguhnya aku melihat wanita adalah majority
ahli neraka. Maka berkatalah seorang wanita : Mengapa kami menjadi
majority ahli neraka ya Rasulullah? : rasul menjawab : wanita banyak
yang melaknati dan mencela orang lain serta mengingkari kebaikan
suaminya.." (Riwayat Muslim)

Saya bukan ingin mengulas isi
kandungan hadith itu, tetapi ingin membawakan bukti bahawa suara wanita
dalam keadaan biasa bukanlah aurat. Pertanyaan secara langsung wanita
itu membuktinya. Selain hadith ini, banyak lagi hadith-hadith lain yang
membuktikan suara wanita bukan aurat. 

Hasilnya, pandangan terkuat
dalam mazhab Hanafi, yang muktamad dalam Maliki, Syafie dan Hanbali
menganggap suara wanita bukanlah aurat.

Berubah Menjadi Aurat

Bagaimana hukum jika seorang wanita itu melembut dan memanjakan suara di hadapan lelaki bukan mahram?.

Inilah perbincangan saya.

Tidak dapat dinafikan lagi jika demikian keadaannya, sudah tentu ia diharamkan oleh Islam.

"eh ustaz, sedapnya suara wanita tadi ye" kata seorang rakan saya

" yang mana satu ni?" Tanya saya sambil cuba mengingat kembali.

"ala, yang sekali meeting dengan kita tadi le" katanya menjelaskan.

"Sedap macam mana tu" tanya saya menduga

"ish..naik le bulu roma saya
dan kalau boleh nak dengar tiap-tiap hari suara dia, astaghfirullah,
eh.. dosa ke ustaz, suara bukan aurat kan ?" katanya sambil tersenyum
kambing.

Bayangkan bagaimana
keterlanjuran kata oleh siswa ini di hadapan saya. Wanita perlu
mengetahui betapa lemahnya lelaki di hadapan mereka. Lelaki secara
umumnya (kecuali yang punyai keimanan yang hebat) memang mudah tergoda
dengan suara merdu wanita walaupun wanita itu tidak langsung berniat
untuk menggoda. Maka apatah lagi jika di ketika ia memang berniat untuk
menggoda.

Saya masih ingat satu ketika di satu universiti, satu mesyuarat sedang berjalan. Saya mempengerusikan mesyuarat.

Suasana agak biasa, sehinggalah tiba-tiba seorang mahasiswi memberikan pandangannya kepada satu isu yang sedang dibincangkan.

Walaupun mahasiswi itu berada
di belakang tabir, tetapi oleh kerana suaranya yang lembut dan lemak
gemalai secara semulajadi ( bukan sengaja dibuatnya), semua mahasiswa
yang tadinya seperti mengantuk menjadi cergas dan terbeliak mata sambil
berubah wajah seperti malu-malu serta cukup tekun mendengar setiap
butiran ayat yang keluar dari mahasiswi itu.

Entah apa yang merasuk mereka..

Habis meeting, seorang dari mereka menyapa saya lalu berkata :

"sapa tadi ye ustaz, siswi tadi tu"

"siswi mana" tanya saya

"ala yang suara merdu tu, apa namanya ye ustaz..ehem ehem, terpikat juga saya dengar suaranya" tegaskan tanpa malu-malu

Cuba lihat apa yang terjadi,
hanya dengan suara tanpa melihat rupa pun sudah boleh meruntun hati
seseorang siswa yang mengaji agama di universiti, apatah lagi jika
siswa yang mengaji rempitan di jalanraya. !

Teringat Di Jordan

Saya juga teringat satu hari,
ketika saya samapi ke satu universiti untuk memberikan ceramah, ketika
itu agak kecoh siswa di sana berkenaan satu vcd nashid kumpulan wanita
yang baru sampai dari Malaysia. Saya mendengar bahawa terdapat beberapa
bakal-bakal ustaz ini yang berebut-rebut untuk melihat dan
mendengarnya. Apabila saya bertanya lanjut tentang hal ini kepada
seorang pemimpin mahasiswa, rupanya vcd itu begitu popular kerana
penashidnya terdiri dari kalangan anak-anak gadis yang ‘ada rupa’ serta
’solehah’. Hmm solehahkah mereka …? 

Pinjam meminjam pun berlaku
dengan hebatnya di kalangan mahasiswa, ada juga yang men ‘copy’ ke
komputer masing-masing. Kemudian timbul aduan dari salah seorang
mahasiswa soleh kepada saya bahawa terdapat mahasiswa yang amat asyik
dan mengulang-mengulang vcd tersebut.

Lihatlah kesannya, adakah ini dakwah ?..baca sampai ke habis, inshaAllah akan mendapat jawapannya. 

Amaran Allah

Allah SWT yang menciptakan manusia sememangnya telah memberi peringatan akan hal ini apabila menyebut :-

فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً

Ertinya : Maka janganlah
kamu wahai wanita, merendahkan (melembutkan) suaramu maka dibimbangi
orang yang berpenyakit di hatinya beringinan jahat kepadamu, maka
bercakaplah hanya dengan kata-kata yang baik ( kandngan dan
tatacaranya)" (Al-Ahzab : 32)

Para ulama tafsir  menyebut,
suara wanita yang dilagukan adalah termasuk dari kecantikan-kecantikan
(yang tidak harus dipertonton dan dipeerdengarkan kepada lelaki bukan
mahram) tiada khilaf dalam hal ini ( Adwa al-Bayan, 5/10 : At-Tashil Li
Ulum At-Tanzil, 3/137 ; )

Imam As-Suddi berkata :
larang ini bermaksud larangan kepada kaum wanita menipiskan suaranya
(lembut, lunak dan manja) apabila bercakap di hadapan khalayak lelaki.
Imam Qurtubi pula mengatakan, kerana suara yang sebegini akan
menjadikan orang-orang lelaki munafiq dan ahli maksiat berfikir jahat
( Tafsir Ibn Kathir, 3/483 ; Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran, 14/177)

Berdasarkan dalil ayat ini,
apa yang boleh saya fahami adalah nasheed wanita juga tergolong dalam
bab yang diharamkan oleh Islam apabila ia diperdengarkan kepada lelaki
yang bukan mahram. Adapun jika ia dinyanyikan oleh kanak-kanak wanita
yang belum baligh atau ia dinyanyikan khas untuk para wanita. Ia adalah
harus.

Suara Wanita Ketika Beribadah

Displin Islam dalam hal ini boleh dilihat dari perkara di bawah ini :-

1) Ingin Menegur Imam semasa solat,

Jika kaum wanita ingin
menegur imam lelaki yang tersilap bacaan atau terlupa rakaat dan
lainnya. Nabi SAW hanya membenar para wanita mengingatkan imam dengan
menggunakan tepukan sahaja.

Hadithnya :-

فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من رابه شيء في
صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء "

Ertinya : Berkata
Rasulullah SAW , mengapa aku melihat kamu banyak bertepuk apabila
ragu-ragu (waswas) dalam sesuatu perkara semasa solatnya. Hendaklah
kamu ( lelaki ) bertasbih dan sesungguhnya tepukan itu hanya untuk
wanita" ( Riwayat Al-Bukhari, no 652)

Arahan nabi untuk wanita
bertepuk bagi membantu imam itu adalah bagi menjaga suaranya dari
memesongkan orang lelaki yang sedang solat (Faidhul qadir, 3/281 ;
Al-hawi al-Kabir, 9/17)

2) Wanita dan azan

Imam al-Jassas ketika
mentafsirkan ayat dari surah al-ahzab tadi menyebut bahawa ayat ini
memberi hukum bahawa wanita dilarang dari melaungkan azan terutamanya
jika kemerduan suaranya dijangka mampu mengelodak hati sang lelaki (
Ahkam al-Quran, 5/229 dengan pindaan ringkas)

Demikian juga pandangan
mazhab Syafie dan hanbali, dan tidak diketahui ada yang bercanggah
pendapat dalam hal ini , kata Imam Ibn Quddamah, ( Al-Mughni, 2/68 )

3) Wanita menjadi imam solat kepada wanita lain atau ketika solat jahar.

Sudah tentu wanita harus
untuk menjadi imam kepada wanita lain, tetapi mereka tidak dibenarkan
mengeraskan bacaan quran mereka jika di tempat itu terdapatnya para
lelaki yang bukan mahramnya. ( Al-Mughni , Ibn Quddamah)

Imam Ibn Hajar berkata :
"jika dikatakan bahawa sekiranya wanita menguatkan bacaannya di ketika
solat maka solatnya batal, adalah satu pendapat yang ada asasnya" (Fath
Al-Bari, 9/509 )

Jelas bahawa suara wanita
yang dilagukan atau dalam keadaan biasa apabila melibatkan soal ibadah
hukumnya dilihat semakin ketat kerana dibimbangi menggangu ibdaaha
wanita itu terbawa kepada kerosakan kaum lelaki yang lemah ini. Kerana
itu disebutkan

فرع : صرّح في النوازل
بأنّ نغمة المرأة عورة..ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( التسبيح
للرجال  والتصفيق للنساء ، فلا يحسن أن يسمعها الرجل . )

Ertinya : Ditegaskan bahawa
suara wanita yang dilagukan adalah aurat ..kerana itu Nabi SAW bersabda
: Sesungguhnya tasbih untuk lelaki , dan tepukan khas untuk wanita,
maka tiada harus didengari ‘tasbih’ wanita oleh si lelaki" ( Syarh
Fath  Al-Qadir, 1/206 )

4) Suara wanita dan talbiah Haji

Ijma ulama bahawa wanita
tidak mengangkat suaranya kecuali hanya setakat didengari olehnya
sahaja, demikian pendapat Ato’, Imam Malik, Syafie, Hanafi Awzaie (
AL-Um, 2/156 ; Al-MUghni , Ibn Quddamah, 5/16 )

Kesimpulan

Suara wanita boleh dibahagikan kepada dua jenis :-

1) Suara biasa wanita yang didengari secara jahar kepada lelaki awam
; Ia diperbezakan hukumnya di kalangan ulama. Ada yang mengharamkannya
secara total, ada yang mengharuskan secara total. Ada pula yang
mengharuskannya apabila dijangka tidak membawa fitnah kepada lelaki
(Al-Jami’ Li Ahkami Quran, 14/227 ; Ibn Qayyim, al-Hasyiah, 6/156 ;
‘Ianah at-Tolibin, Ad-Dimyati ; 3/260 ; Al-furu’, Ibn Al-Mufleh, 1/372
)

2) Yang dilembutkan dengan sengaja, dimanjakan dan dimerdukan.
Ianya adalah diharamkan untuk diperdengarkan kepada khalayak lelaki
secara Ijma’. ( An-Nihayah, Ibn Athir, 42/2 ; Lisan al-Arab, Ibn Manzur
, 73/8 ; Tafsir At-Tabari ; 3/22 ; Hasiyah At-Tohawi ; 1/161)

Maka kumpulan nashid wanita
hari ini termasuk di dalam kumpulan yang kedua tanpa khilaf. Malah
bukan sekadar ‘illah suara sahaja yang boleh menjadikan mereka tercebur
dalam perkara haram, malah pakaian dan pergerakkan mereka di khalayak
awam juga.

Kebiasaannya apabila
persembahan di buat, mereka kerap bersolek-solekan dengan pakaian yang
canggih manggih. Di samping itu, duduk pula di atas pentas menjadi
tontotan lelaki, jika para ulama semasa menghukumkan haramnya
bersanding pengantin di atas pentas dalam keadaan senyap tanpa berkata.
Apatah lagi kumpulan nashid wanita yang bersolek adakala seperti
pengantin ini dan melentuk-lentuk tubuh dan suaranya di hadapan lelaki
bukan mahram, sudah tentu haramnya lebih besar.

" tapi ustaz, inikan
alternative untuk mereka yang suka tengok penyanyi wanita yang
seksi..eloklah mereka tengok kami" mungkin ini sebahagian pertanyaan
penyokong kumpulan nashid wanita.

Jawapnya, benda yang haram tidak boleh dialternatifkan dengan yang haram juga.

Sebagaimana di sebut oleh dalil :-

إِنَّ اللَّهَ عز وجل لاَ يمحوا السيء بالسيء وَلَكِنْ يَمْحُو السيء بِالْحَسَنِ إِنَّ الْخَبِيثَ لاَ يمحوا الْخَبِيثَ

Ertinya
: " Sesungguhnya Allah SWT tidak akan memadam yang buruk dengan buruk
juga, tetapi yang buruk (haram) dipadamkan dengan yang baik (halal)
Sesungguhnya yang kotor itu TIDAK boleh mensucikan yang kotor" (
Riwyaat Ahmad, 1/387 : Perawi Ahmad adalah thiqah kecuali sebahagiannya
khilaf ; Majma’ Az-Zawaid, 10/228  )

Justeru, tidak boleh
menggantikan penyanyi wanita seksi itu dengan penyanyi nashid wanita.
Kerana kedua-duanya haram buat si lelaki bukan mahramnya.

Jangan pula ada yang mendakwa
kononnya ia adalah bentuk dakwah, TIDAK, Allah tidak akan menjadikan
dakwah berkesan melalui perkara haram. Tiada siapa boleh mengatakan ia
sengaja minum arak kerana ingin mendakwah rakanya bahawa arak itu
buruk.

Nabi SAW bersabda :

إن الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم

Ertinya : "Allah SWT tidak menjadikan penyembuhan kamu melalui perkara yang diharamkanNya" ( Riwayat Al-Bukhari )

Hadith ini menjelaskan tidak
boleh mengambil apa jua yang diharamkan oleh Allah SWT untuk dijadikan
ubat, kerana Allah tidak akan menjadikan ubat dalam perkara yang
diharamkanNya.  ( Tuhfatul Ahwazi , 6/168 )

Demikianlah dakwah dan
pemulihan akhlak dan jiwa manusia, Allah SWT tidak akan menjadinya
perkara yang diharamkanNya (melembutkan suara hadapan bukan mahram)
sebagai medium dakwah yang berkesan. Ia tidak lain hanyalah untuk
komersial dan mengaut untung sahaja.

Setiap hasil untung dari
jualan kaset nashid wanita dewasa ini juga tidak lain kecuali hasil
yang haram menurut sepakat ulama mazhab. Kecuali jika ia khas untuk
wanita dan dijual secara tertutup di majlis wanita sahaja. Persembahan
juga untuk kaum wanita.

Sedarilah kumpulan nashied
wanita dan penyanyi wanita yang mendakwa dakwah melalui nashid anda..Ia
pasti tidak kan berjaya, usaha itu juga pastinya tidak diterima oleh
Allah SWT berdasarkan dalil-dalil yang diberi.

BANTAHAN KEPADA ARTIKEL

Apabila
tulisan ini mula disebar luaskan, maka terdapat suara-suara penyokong
nashid wanita yang cuba mengharuskan tindakan mereka dengan memberikan
satu hadith berkenaan dua orang hamab wanita yang mempersembahkan
nyanyian kepada Aisyah r.a di rumah Nabi SAW.

Hadith ini adalah seperti berikut :-

Ertinya
: Dari ‘Aisyah r.a berkata : Abu Bakar ( bapa Aisyah r.a ) masuk ke
rumah dan dibersamaku dua orang jariah (hamba wanita) dari kalangan
bangsa Ansar sedang menyanyi dengan kisah-kisah Ansar ketika hari
Bu’ath , lalu asiyah berkata : Mereka berdua bukanlah penyanyi, Berkata
Abu Bakar  r.a : " Adakah seruling Syaitan di rumah Rasulullah SAW?
Maka Rasul berkata : WAhai Abu Bakar, ini adalah hari raya, Bukahri , 1/335

Dalam riwayat lain :

عن عَائِشَةَ قالت دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ
تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فَاضْطَجَعَ على الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ
وَجْهَهُ وَدَخَلَ أبو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وقال مِزْمَارَةُ
الشَّيْطَانِ عِنْدَ النبي فَأَقْبَلَ عليه رسول اللَّهِ عليه السَّلَام
فقال دَعْهُمَا

ُErtinya
: "dari ‘Aisyah, Rasulullah SAW masuk ke rumah dan dibersamaku dua
orang jariah (hamba wanita) dari kalangan bangsa Ansar sedang menyanyi
dengan kisah-kisah Ansar ketika hari Bu’ath, maka baginda terus baring
dan memalingkan wajanya, maka masuk pula Abu Bakar r.a lalu menegurku
sambil berkata, adakah seruling syaitan di sisi nabi SAW, maka nabi
terus mendapatkannya lalu berkata : Biarkannya"

Secara
ringkas, hujjah untuk mengatakan terdapat percanggahan atau harusnya
nashid wanita dengan dalil ini adalah tersasar dari kebenaran kerana :-

1) Ia dipersembahkan oleh hamba wanita. Maka hukum hamba adalah berbeza dengan hukum wanita merdeka dalam banyak hukum fiqh.

2) Dua orang
jariah itu digambarkan dalam banayak riwayat lain sebagai bukan
penyanyi khas, yang pandai menyanyi dengan teknik menyanyi yang
dikenali dengan melembutkan suara, memerdu dan melunakkannya
sebagaimana penayanyi profesional. Ini disebutkan melalui nas

"وليستا بمغنيتين"

Imam An-Nawawi dan Imam Ibn Hajar al-Asqolani mentafsirkannya sebagai :-

معناه ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به

Ertinya :
Maknanya, ia bukanlah nyanyian yang biasa digunakan pada masa itu, dan
keduanya juga tidak dikenali pandai menyanyi (Nawawi, Syarh muslim,
6/182 : fath Al-Bari, 2/442)

3) Rasulullah juga digambar tidak turut serta menikmatinya tetapi hanya membiarkannya dinikmati oleh ‘Aisyah.
Ia juga adalah di dalam rumah Nabi Saw dan bukan di khlayak ramai. Imam
An-Nawawi mengulas bahawa Nabi juga disebut berpaling wajah :-

وإنما سكت النبي عنهن لأنه مباح لهن وتسجى بثوبه وحول وجهه اعراضا عن اللهو ولئلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن

Ertinya :
Nabi senyap dari tindakan itu kerana ia harus BAGI WANITA, dan nabi
MENUTUP DENGAN PAKAIANNYA dan berpaling wajah darinya sebagai menajuhi
perkara melalaikan" ( Syarah Sohih Muslim, An-Nawawi, 6/183)

4) Takrif ‘Jariah’ selain bermaksud hamba, ia juga digunakan untuk kanak-kanak wanita belum baligh. Sebagaimana disebut oleh Imam al-Aini & Imam As-Suyuti :-

قوله جاريتان تثنية جارية والجارية في النساء كالغلام في الرجال ويقال على من دون البلوغ

Ertinya : Dua orang jariah : disebutkan bagi mereka yang dibawah umur baligh ( Umdatul Qari, 6/269)

قوله جاريتان الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون البلوغ

Ertinya :
Jariah untuk wanita, ghulam panggilan untuk lelaki yang keduanya
digunakan untuk mereka yang di bawah umur baligh. (Sindi, 3/194 :
Syarhu As-Suyuti li sunan An-Nasaie, 3/197 )

Hal ini juga disebut di dalam Awnul Ma’bud :-

لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب

Ertinya : kerana mereka berdua belum mukallaf ( belum baligh) lalu mereka menyanyikan lagu-lagu a’rab ( Awnul Ma’bud, 13/181)

Justeru, apa lagi hujjah yang boleh diguna untuk mengharuskannya?. Dharurat atau maslahat?..lupakan sahaja.

Sekian

http://www.zaharuddin.net/

"

2. Menjaga suara. Latih diri bercakap dengan nada yang lembut, tidak sengau atau suaranya terlalu kuat.

3.
Menjaga cara berkata-kata. Biasakan menggunakan perkataan yang
melambangkan keluhuran budi seperti ‘tolong’ serta ‘minta maaf’. Jangan
gunakan perkataan yang terlalu beremosi seperti bosan, sakit hati,
menyampah, benci dan sebagainya kerana ia akan menyebabkan muka jadi
berkerut dan masam.

4. Menjaga kulit. Keebrsihan sentiasa
dijaga. Makanan yang berupa ulam-ulam yang wangi serta sayuran dan
buah-buahan segar patut selalu dimakan. Gunakan sabun yang tidak
merosakkan kulit.

5. Menjaga muka. Tangan perlu sentiasa
bersih dan lembut. Jangan gunakan bedak yang bukan-bukan. Selalu
menggunakan bedak sejuk untuk menjaga kulit muka. Jangan banyak
berangan.

6. Menjaga rambut. Ia mahkota kejelitaan gadis.
Bersihkan rambut tapi jangan terlalu kerap. Bila bersikat, ulangi
sikatan ke seluruh bahagian kepala 100 kali untuk menjadikan rambut
subur dan berkilat. Ramai lelaki suka pada gadis berambut panjang tapi
kemas.

7. Menjaga cara berberjalan. Latih cara berjalan.
Jauhi dari berjalan mengengkang atau tangan terlalu dihayun. Langkah
jangan terlalu besar. Berjalan jangan terlalu laju. Badan jangan
terlalu membongkok atau tegak. Leher jangan terteleng (senget sebelah).
Muka elok ditundukkan sedikit.

8. Menjaga gerak-geri.
Bila duduk di atas lantai duduklah dengan cara bersimpuh. Kalau duduk
di atas kerusi, eloklah sila panggung. Jangan mengangkang. Tangan
jangan terlalu digerakkan bila bercakap. Cara bergerak biarlah
lemah-lembut.

9. Menjaga senyum. Latihlah senyum jangan
tersengeh. Tutup mulut bila ketawa. Ketawa secara sederhana. Selalu
senyum tapi untuk tujuan baik.

10. Menjaga mata. Mata
janganlah terlalu liar memandang sekeliling. Tundukkan mata dan
memandang hanya kepada apa yang sedang anda hadapi. Jangan terlalu
kerap mengerdipkan mata. Usah terlalu kerap menjeling walaupun kepada
buah hati anda.

11. Menjaga kehormatan. Sentiasa
bertemankan ibu atau saudara bila keluar. Minta izin ibubapa. Pakaian
sopan. Pulang seawal mungkin.

12. Menjaga sikap. Taat beragama. Jangan bohong. Jauhi dari merungut. Jauhi dari menjadi amat cerewet dan jaga hati orang lain.

"Selera
makan dan minum Rasulullah saw. sangat halus. Baginda saw. sangat gemar
makan daging tulang, daging leher, daging pinggang dan rusuk. Masakan
istimewa orang Arab , sop dimakan bersama roti juga disukai. Madu,
cuka, tembikai, timun, labu, mentega dan beras dimasak bersama kacang
juga disukai. Nabi saw. juga menggemari memasukkan kurma  bersama susu
dan mentega. Baginda saw. tidak suka makanan pedas. Makanan manis
adalah kegemaran Baginda saw.

http://tunasislam.blogspot.com/

"

Onani adalah suatu perbuatan yang dipandang sebagi dosa besar di sisi Islam, demikian menurut majoriti para fuqaha. Imam as-Shafie dan Imam Malik, apabila ditanya mengenai hukum onani, mereka mengharamkan perbuatan sedemikian berdasarkan firman Allah Azza waJalla dalam al-Qur’an:

وَالَّذِينَ
هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا
مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى
وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ

terjemahan LPZH

Dan mereka yang menjaga kehormatannya (dalam hubungan seksual) kecuali
kepada isteri atau hamba sahayanya, maka sesungguhnya mereka tidaklah
tercela. Maka barangsiapa yang mengingini selain yang demikian, maka mereka adalah orang-orang yang melampaui batas.

Al-Mu’minun  5-7

Onani juga hanya berupaya memberikan kepuasan sementara kepada
pembuatnya dan ia tidak lain hanya akan menambahkan lagi dorongan untuk
melakukan hubungan seksual yang lebih sempurna. Ini adalah kerana
manusia telah dicipta oleh Allah Azza waJalla untuk memuaskan kehendak
seksual masing-masing dengan pasangan masing-masing dan apabila manusia
cuba mencari alternatif lain ia hanya akan menaikkan semangat, tidak
pula memuaskannya. Justeru itu onani
tidak akan berjaya memuaskan nafsu seksual tetapi hanya akan melahirkan
nafsu yang lebih kuat dan mengarah kepada perbuatan yang lebih buruk mudaratnya seperti zina, pelacuran dan sebagainya.

Walaubagaimanapun ada sesetengah ahli fiqh (Al-Qaradhawi dan Ali Tantawi) berpendapat bahawa onani
dibolehkan jikalau seseorang itu menghadapi suasana kegentingan syahwat
dan dia berkeyakinan bahawa onani dapat meredakan syahwatnya dan dapat
pula menghalang dirinya daripada terjerumus ke dalam sesuatu yang lebih
besar mudaratnya seperti zina atau pelacuran.

Kebolehan ini bukanlah bertujuan menghalalkan perbuatan onani tetapi ia adalah didasarkan kepada kaedah usul fiqh yang menyatakan:

memilih yang terkecil dari dua mudharat.

Di sini perlu ditegaskan bahawa onani yang dibolehkan dari prinsip di
atas hanyalah dalam suasana yang amat menekan, berbeza pula dengan
onani yang dilakukan setiap hari atau setiap masa yang terlahir dari
perbuatan melihat video-video, majalah-majalah atau angan-angan lucah. Yang
pertama dibolehkan atas dasar pertimbangan maslahat agama manakala yang
kedua diharamkan atas dasar pertentangan dengan perintah dan
nilai-nilai agama.

* Makna Onani - perzinahan dengan tangan.

Bermulanya
Ad-Din itu adalah mengenal Allah. Setelah mengenal Allah barulah kita
dapat mengingatiNya. Begitulah halnya bagi pengamal zikr Tarekat Ahli Sufi yang mana amalan zikr ini menjadi teras kepada segala ibadah ( ibadah khususiyah mahupun ibadat umumiyah).

Perintah supaya sentiasa mengingati Allah itu, adalah berdasarkan Al-Quran dan As-sunnah.

Antaranya adalah :

1. Firman Allah swt di dalam surah Al-Ahzab 41-42 :

يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُو اللهَ ذِكْراً كَثِيراً. وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً

“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu mengingati Allah

dengan ingatan yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepadaNya

di waktu pagi dan petang”.

2. Surah An-Nisa’ 103 :

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ…

“Maka apabila kamu telah selesai akan solat (mu), ingatlah Allah

dikala berdiri, dikala duduk dan dikala berbaring…..”

Dan sunnah yang menjadi dalil supaya berzikr itu seperti :

3. Hadith dari At-Tarmizi dan Ibnu Majah dan disahihkan oleh Al-Hakim, dari Abu Darda’ (marfu’) :

أَلاَ
أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ وَأزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ
وَازْفَعِهَا فِى دَرَجَاتِكُمْ وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ
وَالْوَرَقِ وَخَيْرٍ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَنَضْرِبُوا
أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ. قَالُوا: بَلَى. قَالَ:
ذِكْرُاللهِ.

“Tidakkah kuberitahukan kepada kamu tentang amalmu yang paling

baik dan paling bersih disisi Tuhan-mu dan paling tinggi (mengangkat)

darjatmu, dan terlebih baik bagimu dari (berperang) melawan

musuh, lantas kamu memenggal batang leher mereka dan mereka pun

memenggal batang lehermu?” Para Sahabat pun menjawab : “Bahkan”.

Nabi saw pun bersabda : “Zikrullah”.

4. Hadith Muslim dari Abu Hurairah menyatakan bahawa Rasulullah saw telah bersabda :

مَا
جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِساً يَذْكُرُونَ اللهَ فِيهِ إِلاَّ حَفَّتْهُمُ
الْمَلاَئِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ
عِنْدَهُ

“Tiadalah
duduk sesuatu kaum (kumpulan) itu di dalam suatu majlis yang mana ada
zikrullah (mengingati Allah) di dalamnya melainkan (disebut) akan para
Malaikat mengelilingi dan rahmat meliputi mereka, dan Allah mengingati
mereka termasuk orang (yang dekat) disisi-Nya”.

5. Hadith al-Bukhari pula :

إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً يَطُوفُونَ فِى الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا

يَذْكُرُونَ اللهَ يُنَادُونَ هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ. قَالَ : فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ

إِلَى السَّماءِ الدُّنيَا.

“Sesungguhnya
bagi Allah itu ada malaikat yang mengelilingi di jalan-jalan mencari
orang-orang yang berzikr. Apabila mereka mendapati satu kaum (kalangan)
yang berzikr kepada Allah, lalu mereka berseru : “Ayuh, mari kepada
hajat kamu”. Lantas Nabi saw bersabda : “Maka para Malaikat itu
mengelilingi (melindungi) mereka dengan sayap-sayapnya sampai ke langit
dunia”.

Hadith -2 yang menerangkan kelebihan zikr ini terlalu banyak.

Adapun zikr ini terbahagi kepada dua :-

a. zikr Jahr yakni Lisani (lidah)

b. zikr Sirr / Khafiy yakni Qalbi (hati)

Zikr Jahr ialah zikr menyebut “Allah Allah Allah” dengan lidah yang disertai dengan suara. Zikr ini

sukar
dilakukan secara berterusan kerana banyak halangan dari kesibukkan dan
pekerjaan-2 dunia, umpamanya ketika bercakap, sudah semestinya
menghentikan seseorang itu dari berzikr apatah lagi pada
perbuatan-perbuatan yang lain seumpamanya.

Manakala
zikr Sirr pula ialah zikr yang tidak bersebut, tidak bersuara dan tidak
pula berhurf malah dikenali juga sebagai zikr Khafiy yang bermaksud
(tersembunyi). Zikr Sirr ini merupakan tumpuan jasad (anggota tubuh
badan) dan ruh (hati) untuk melahirkan suatu perasaan dan ingatan
kepada yang Khaliq samada dalam keadaan sedar mahu pun fana (lenyap).
Zikr Sirr ini tidak akan tergganggu dengan pekerjaan harian walau apa
keadaan sekali pun atau di mana sahaja kita berada. Walaupun mata (dan
termasuk anggota jasad yang lain) sedang nyenyak tidur tapi hati tetap
berzikr tanpa henti pada setiap saat.

Oleh
kerana itulah pengamal Tarekat Naqsyabandiyah al-Khalidi memilih zikir
Sirr ini, kerana peranan hati (qalbi) dalam kehidupan adalah sangat
penting. Hati adalah tempatnya pancaran cahaya dan penuh dengan
kerahsiaan. Para sufi mengumpamakan hati ini sebagai raja manakala
batang tubuh (badan) sebagai kerajaannya dan anggota-anggota tubuh pula
(mata, telinga, lidah, tangan, perut, kaki dan termasuklah kemaluan itu
sendiri) merupakan rakyat dan tentera-tenteranya. Jika baik raja itu
maka baiklah kerajaannya serta baik pula pekerjaan rakyat jelata atau
tentera-tenteranya. Sekira jahat raja itu maka jahatlah keseluruhan
kerajaan serta rakyat jelata atau tentera-tenteranya sekalian. Lalu
melekatlah di dalamnya segala sifat-sifat yang tercela (mazmumah), maka
seluruh anggota jasad menjadi keji dan mungkar.

6. Hadith riwayat al-Bukhari dan Muslim di dalam kitab sahih kedua-duanya bahawa Rasulullah saw telah bersabda :

وإنّ فى الجسدِ مضغةً إذا صلحتْ صلح كلّه

وإذا فسدتْ فسدَ الجسدُ كلّه، ألا وهى القلْبِ

“
Dan sesungguhnya bahawa di dalam badan ada seketul daging, apabila ia
baik maka baiklah badan seluruhnya; dan apabila rosak (jahat) ia, maka
rosaklah badan sekaliannya. Ketahuilah! Itulah hati “.

7. Seseorang tidak dianggap beriman sekiranya hati itu belum membenarkan sesuatu yang wajib diimani.

Di dalam himpunan hadith oleh al-Imam Nawawi dalam syarahnya Matan al-Arba’in :

لا يستقيمُ إيمانُ عبدٍ حتَّى يستقيمَ قلبه

“ Tidak lurus iman seorang hamba itu sehingga lurus (lebih dahulu) hatinya “.

8. Dan sesuatu ibadah pun tidak dikira sah selagi tidak disertai dengan niat di dalam hati.

Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan sebuah hadith di dalam kitab sahih kedua-duanya :

إنَّما الأعمال بالنّياتِ وإنما لكلّ امْرىءٍ ما نوى

“ Hanya segala amal itu dengan niat (hati) dan hanya bagi tiap-tiap seorang apa yang diniatkan “.

Ijmak
ulama menyatakan bahawa amal anggota tidak diterima selagi tidak
disertai amal hati, sedangkan amal hati diterima meskipun tanpa amal
anggota.

Jika pekerjaan hati tidak diterima, nescaya tidaklah diterima iman seseorang kerana iman itu adalah percaya dengan hati.

Mengenai zikr dengan hati ini terdapat banyak dalil-dalil Al-Quran dan Hadith, di antaranya :

9. Firman Allah swt di dalam surah Al-Mujaadalah : 22

…أُلَآئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ….

“
Mereka itulah orang-orang yang Allah telah menanamkan keimanan dalam
hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang
daripada-Nya “.

10. Surah Al-Hujurat : 3

إِنَّ
الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللهِ أُوْلآَئِكَ
الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهْم لَِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ
وَّأَجْرٌ عَظِيمٌ

“
Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulillah
dan mereka itulah orang-orang yang telah diuji hati mereka oleh Allah
untuk bertaqwa, maka bagi mereka ampunan dan pahala yang besar “.

11. surah Al-A’raf : 205

وَاذْكُرْ
رَّبَّكَ فِى نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَّخِيفَةً وَّدُونَ الْجَهْرِ مِنَ
الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالأَصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ

“
Dan ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa
takut, dan dengan tanpa mengeluarkan suara, di waktu pagi dan petang
dan janganlah kamu termasuk di kalangan orang-orang yang lalai “.

Adapun hadith-hadith yang menyebut tentang zikr Sirr ini diantara lainnya ialah :

12. Hadith al-Baihaqi dari Aisyah, bahawa Rasulullah saw telah bersabda :

يفضل
الذكر على الذكربسبعين ضعفاً إذا كان يوم القيامة رجّع الله الخلائق إلى
حسابه وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا. قال الله تعالى : انظروا هل بقى
لعبدى من شىءٍ. فيقولون : ما تركنا شيئاً ممّا علمناه وحفظناه إلاّ وقد
أحصيناه وكتبناه. فيقول الله تعالى : إنّ لك عندى حسنةً وأنا أجزيك به وهو
الذّكر الخفىّ.

“
Zikr yang paling afdhal (utama) dari segala zikr (zikr jahri) yang mana
ianya diberi tujuh puluh kali ganda (darjatnya). Apabila pada hari
kiamat kelak, Allah menghimpunkan semua makhluk-Nya ke tempat
perhitungan, Dan Malaikat Penjaga pun datang membawa apa yang mereka
jaga dan apa yang mereka catat. Allah pun berfirman kepada Malaikat
Penjaga :

‘
Perhatikanlah, masih adakah sesuatu yang tertinggal dari hambaKu?’…Lalu
mereka pun menjawab : “ Tidak satu pun kami tinggalkan dari apa yang
kami ketahui dan apa yang kami jaga, melainkan kami batasi dan sudah
kami tulis dengan sebenarnya “. Maka Allah pun berfirman (kepada
hamba-Nya) : ‘ Sesungguhnya kebaikanmu ada pada-Ku Dan Aku akan
membalasnya. Kebaikanmu itu ialah zikr Khafiy.”

13. Hadith al-Bukhari dan lainnya menyatakan bahawa Nabi saw bersabda :

أنا غند ظنّ عبدى وأنا معه إذا ذكرنى. فإن ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى. وإن ذكرنى فى ملأٍ ذكرته فى ملأٍ خيرٍ منهم

“
Allah berfirman : Aku adalah di sisi dugaan hamba-Ku. Aku besertanya
apabila dia berzikr kepada-Ku. Maka jika ia mengingat Aku dalam
hatinya, nescaya Aku ingat pula kepadanya dalam diri-Ku. Dan jika ia
ingat kepada-Ku secara berjamaah, nescaya Aku ingat kepadanya dalam
kelompok berjamaah yang lebih baik daripada mereka “.

14. Hadith Abu ‘Uwanah, Sahih Ibnu Hibban dan al-Baihaqi :

خيرُ الذّكرِ الخفىُّ وخيرُ الرّزْقِ ما يكفى

“ Sebaik-baik zikr ialah zikr yang tersembunyi dan sebaik-baik rezeki adalah sesuatu yang mencukupi “.

15. Hadith al-Baihaqi :

الذّكرُ لا تسْمعه الحفظةُ يزيدُ على الذّكرِ الذى تسْمعه الحفظةُ بسبعين ضعفاً

“
Zikr yang tidak terdengar oleh Malaikat Penjaga melebihi dari zikr yang
didengar oleh Malaikat Penjaga, dengan tujuh puluh kali ganda “.

Begitulah di antara dalil-dalil yang menghendaki supaya kita memperbanyakkan zikr, terutama zikr Siir atau Khafiy ini.

16. Syeikh Abu Sa’id Al-Kharraz pernah menyatakan :

“
Apabila Allah swt hendak melindungi seseorang, maka dibukakan-Nya pintu
ingatannya (zikr). Jika kelazatan zikr telah terasa, maka dibukakan-Nya
pintu pendekatan (taqarrub) dan diangkatkan-Nya pula martabatnya di
hadapan manusia. Sesudah itu didudukkan-Nya di atas tauhid ( akidah
yang teguh) dan diangkatkan-Nya pula tabir (hijab), sehingga ia
mempunyai pandangan tembus (kasyaf). Kemudian dimasukkan-Nya ke dalam
Darul Fardaniah (alam penuh kerahsiaan). Tersingkaplah dinding jalal
(kemuliaan) dan ‘azmah (kebesaran). Tatkala pandangannya menembus ke
alam jalal dan ‘azmah, maka tinggallah dia tanpa dia. Pada waktu itu
jadilah ia Fana beberapa waktu, tenggelam dalam nikmat rahsia kebesaran
Allah swt dan terus dilindungi-Nya “.

17. Khalid bin Ma’dan menyatakan :

“
Seseorang (ahli zikr) itu mempunyai dua penglihatan diwajahnya. Dengan
penglihatan pertama itu (dua mata) ia dapat melihat dunia, manakala
penglihatan yang kedua yakni mata hati, dia dapat melihat sesuatu yang
ghaib yang dijanjikan Allah swt kepada hamba-Nya “.

18. Ahmad Ibnu Hadhrawaihi berkata :

“
Hati itu adalah wadah. Apabila telah penuh dengan kebenaran, maka
memancarlah cahayanya ke seluruh tubuh. Sebaliknya apabila penuh dengan
kebatilan maka seluruh kegelapan menyelubungi tubuhnya “.

19. Zunnurul Misri berkata :

“
Bertafakkur (zikr Sirr) sesaat lebih baik daripada beribadatnya manusia
dan jin. Apabila Malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang di dalamnya
terdapat gambar-gambar dan patung-patung, maka mana mungkin saksi-saksi
kebenaran (syawahid) akan masuk ke dalam hati yang di dalamnya penuh
dengan hal-hal selain Allah?”

20. Syeikh Abu Hassan as-Syadzli menyatakan :

“ Sebesar zarrah amal dihati adalah seimbang dengan sebesar gunung amal dianggota “.

Jika
zikr dengan lidah diperkuat dengan zikr dalam hati, maka hal itu lebih
sempurna. Dan jika diperkuatkan lagi dengan menghadirkan pengertiannya,
maka hal itu lebih sempurna lagi. Jika berharap kepada Allah itu
dilakukan sepenuh hati dan ikhlas, maka itulah puncak zikr yang paling
tinggi.

Imam
Fakhrur Razi menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan zikr lisan ialah
mengucapkan kalimat suci dengan lidah seperti bertasbih, tahmid dan
bertakbir serta menyebut ismuz-zat iaitu ‘ Allah, Allah, Allah ‘ adalah sebagai memuji akan keEsaan Allah Ta’ala.

Manakala
zikr Sirr/Khafiy (hati) ialah tafakkur mengingat Allah serta merenungi
rahsia-rahsia ciptaan-Nya secara mendalam dan mengintai-intai
(muraqabah) tentang zat, asma`, sifat dan af’al Allah Yang Maha Mulia.

Terdapat
satu lagi zikr yang dinamakan zikr Jawarih (anggota). Zikr ini
merupakan suatu bentuk penyerahan dan ketaatan dalam pengamalan.
Sebahagian ulama mengatakan bahawa zikr tersebut terbahagi kepada tujuh
jawarih iaitu :

1. Zikr mata dengan menangis.
2. Zikr telinga dengan mendengar yang baik-baik.
3. Zikr lidah dengan memuji Allah.
4. Zikr tangan dengan memberi sedekah.
5. Zikr badan dengan menunaikan kewajipan.
6. Zikr hati dengan takut dan berharap.
7. Zikr ruh dengan penyerahan diri kepada Allah dan rela.

Zikr
dengan lidah, hati dan jawarih dengan bertafakkur kepada Allah adalah
lebih baik dari berjihad Fi Sabilillah. Tetapi jihad Fi Sabilillah
adalah lebih baik dari zikr hanya dengan lisan sahaja.

Wallahu A’lam

ISLAM DAN SIASAH (POLITIK)

Dari
segi bahasa, Islam memberi maksud penyerahan diri. Adapun makna Islam
dari sudut istilahnya terlalu banyak definisi yang dikemukakan oleh
ulama.

Jika membaca kitab karangan Dr Abdul Karim Zaidan yang
bertajuk “Usul Ad-Dakwah”, beliau telah mendatangkan lebih enam
definisi bagi Islam. Walaubagaimanapun, Dr Abdul Karim Zaidan telah
menyatakan bahawa, Islam adalah sebuah agama yang berdasarkan kepada
hadis jibril[1], iaitu sabda Nabi SAW sebagai jawapan dari persoalan
jibril yang bermaksud;

“Islam adalah, kamu bersaksi bahawa
tiada tuhan melainkan Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah
Rasulullah, kamu mendirikan solat, menunaikan zakat, kamu berpuasa
Ramadhan, haji di Baitullah sekiranya kamu mampu kepadanya”

Hadis ini sebenarnya merupakan definisi Islam yang paling konprehensif bagi memahami islam yang sebenar.

Bersyahadah
bukan memahaminya dari sudut menyebutnya dengan lidah semata-mata,
bahkan kandungan syahadah itu hendaklah difahami dengan meletakan
ketauhidan yang tinggi pada Allah.

Mengakui “uluhiyyah” Allah
dan “Rububiyyah” Allah merupakan syarat keimanan seseorang yang
mendakwa diri mereka sebagai mukmin. Menafikan salah satu dari
kedua-dua tauhid ini atau menafikan kedua-duanya sekali, maka orang
tersebut sudah dikira sebagai terkeluar daripada Islam.

Sebagai
muslim, kedua-dua tauhid ini perlu di serasikan dengan gerak kerja.
Golongan ahl kitab yang telah terkeluar dari islam adalah berpunca dari
mereka hanya mendakwa bahawa mereka mentauhidkan Allah dari sudut
“uluhiyyah” Allah, tetapi dalam masa yang sama mereka menafikan
“Rububiyyah” Allah SWT.

Perkara ini jelas dengan tindakan
mereka yang menafikan kenabian Nabi Muhammad SAW; yang telah ditetapkan
oleh Allah sebagai Nabi akhir zaman. Dengan semangat kebangsaan Bani
Israil yang terlalu menebal, sehinggakan mereka berani menkufuri Nabi
Muhammad SAW sebagai nabi akhir zaman.

Keadaan ini telah dinyatakan oleh Allah didalam firman-Nya yang bermaksud;

“Sebahagian
besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu
kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena dengki yang (timbul) dari
diri mereka sendiri, setelah nyata bagi mereka kebenaran” (Surah
Al-Baqarah : 109)

Ayat ini menerangkan kepada kita bahawa
punca kedengkian bani Israil yang mahu nabi itu dari bangsa mereka,
tetapi Allah telah memilih Nabi Muhammad SAW menjadi Nabi akhir zaman,
menyebabkan mereka bukan sekadar mengkufuri Nabi SAW sahaja, bahkan
mereka telah berusaha untuk memurtadkan orang-orang yang telah beriman
dengan Allah dan Nabi SAW[3].

Disebabkan sikap ahl kitab yang
telah menafikan tauhid “rububiyyah” maka dengan demikian, tauhid
“uluhiyyah” itu ternafi dari mereka, walaupun mereka mendakwa bahawa
mereka mentauhidkan Allah dari sudut “uluhiyyah” sekalipun.

BERSIASAH MERUPAKAN TUNTUTAN TAUHID

Sesungguhnya
Allah adalah tuhan yang maha adil kepada makhluknya. Keadilan Allah itu
terbukti dengan mengutuskan Nabi-nabi bagi mendidik umatnya supaya
menjalani kehidupan mereka dengan baik dan harmoni.

Maka
dengan demikian, Allah mendatangkan Al-Quran kepada Nabi SAW untuk
disampaikan kepada umatnya bagi merealisasikan keadilan-Nya itu
terhadap makhluk-makhluk.

Al-Quran adalah sebuah kitab;
merupakan panduan hidup manusia bagi mereka mendapat kehidupan yang
baik. Maka dengan demikian, perlaksanaan Al-Quran perlu di usahakan
supaya Al-Quran itu tidak sekadar menjadi bahan bacaan, teori,
perbincangan mufti-mufti dan musabaqah sahaja, bahkan Al-Quran wajib di
letakan pada tempatnya iaitu dilaksanakan didalam pemerintahan,
kehidupan dan sebagainya

Setelah kejatuhan khalifah osmaniyah
di Turki pada tahun 1924 , maka umat sudah mula dijadikan sebagai
“bahan buli” oleh musuh-musuh Islam. Umat Islam sudah mula di jajah
oleh musuh-musuh Islam dari semua segi, samada dari segi pemerintahan,
pemikiran, ilmu dan sebagainya.

Dengan keadaan sedemikianlah,
berusaha kearah mendaulatkan Islam menjadi fardu Ain kepada seluruh
umat Islam. Memberi maksud; apabila seseorang umat Islam tidak berusaha
kearah itu, maka orang islam tersebut sudah berada didalam dosa.

SIASAH ISLAMIYYAH (POLITIK ISLAM) DI MALAYSIA

Malaysia
adalah salah sebuah Negara yang tidak terketinggalan sebagai Negara
yang pernah di jajah oleh musuh Islam. Walaupun penjajah telah
meninggalkan negara, tetapi pemikiran, kepimpinan, system pemerintahan
penjajah masih lagi kuat diamalkan di Negara ini.

System
kapitalis didalam ekonomi Malaysia merupakan antara bukti kukuh yang
menyatakan bahawa Malaysia masih lagi kuat mengamalkan system
pemerintahan penjajah. Maka dengan demikian, tidak pelik, kenaikan
harga barang menjadi isu yang sering dibincangkan dikalangan rakyat
Malaysia pada setiap tahun.

System pemerintahan yang
“merantingkan” atau “membirokan” agama menjadi sebagai bukti bahawa
pemerintahan Negara ini berdasarkan kepada system penjajah.

Maka
dengan demikian, mengubah segala system penjajah ini merupakan sesuatu
yang wajib. Walaubagaimanapun, apakah cara yang terbaik bagi menukarkan
system penjajah tersebut kepada system Islam?

Tidak ada cara
lain, hendaklah di usahakan supaya kita berusaha kearah untuk
menggantikan kepimpinan yang ada sekarang kepada kepimpinan yang
berteraskan kepada Islam.

Di Malaysia, kaedah yang paling baik
untuk menukarkan kepimpinan tersebut adalah menggunakan kaedah
pilihanraya yang berhajat kepada penubuhan parti-parti. Maka dengan
kesedaran ini, lahirlah di Malaysia sebuah parti yang bernama PAS, atau
Parti islam Se-Malaysia.

Tindakan itu tidak bercanggah dengan Islam, kerana kaedah fiqh ada menyatakan;

“tidak akan sempurna sesuatu yang wajib melainkan dengannya, maka melaksanakannya adalah sesuatu yang wajib[4]”.

Ada
sebahagian dari kalangan “agamawan” mendakwa bahawa, kaedah pilihanraya
adalah bercanggah dengan Islam, dengan alasan bahawa kaedah tersebut
telah “diciplak” dari barat.

Perlu difahami, tidak semua
kaedah barat perlu di tolak, bahkan selagi mana kaedah tersebut tidak
bercanggah dengan nas yang qatii, maka kaedah tersebut boleh di terima.

Juga perlu difahami, perlaksanaan kaedah pilihanraya bukanlah
menunjukkan bahawa iktikad kepada fikrah barat, sebaliknya ia hanyalah
merupakan wasilah, bukanlah merupakan maksud ataupun matlamat.

Tidak
semua perkara yang datang dari barat ditegah, ini kerana berdasarkan
kepada sirah menunjukkan Rasulullah s.a.w sendiri pernah mengambil
fikrah barat, yang mana ianya adalah seperti berikut;

(a)
Rasulullah menerima fikrah “menggali parit” dalam peperangan Ahzab,
sedangkan fikrah menggali parit dalam peperangan adalah fikrah yang
datang dari kalangan orang Farsi yang menganut agama majusi.

(b)
Rasulullah s.a.w telah menggunakan kepandaian orang musyrik yang
ditawan dalam peperangan badar dengan mengajar membaca dan menulis
kepada orang Islam yang buta huruf[5]

Oleh yang demikian,
tidak semua kaedah barat ditegah, bahkan dibenarkan kepada kita
mengambil kaedah barat selagi tidak bercanggah dengan nas yang muhkam
dan kaedah-kaedah syarak yang thabit.

PENUTUP

Menyokong
dan mendokong PAS memberi makna, berusaha hendak menggantikan system
pemerintahan penjajah kepada Islam. Maka dengan demikian, tindakan
sedemikian adalah sesuatu yang wajib.

Kepimpinan PAS terdiri
dari manusia yang tidak ma’sum dari melakukan kesilapan, maka dengan
demikian PAS menyediakan ruang untuk di kritik atas tujuan kemenangan
Islam.

Mengkritik dengan tujuan yang baik adalah sesuatu yang
wajib. Adapun mengkritik untuk menjatuhkan dan merosakan PAS di samakan
dengan menjatuhkan usaha hendak mendaulatkan Islam.

Maka
dengan demikian, semua kritikan perlu dilakukan, tetapi dilihat, adakah
kritikan itu mahu membangunkan PAS atau mahu merosakan PAS.

Jika
kritikan itu bertujuan untuk merosakan PAS, maka dia sudah berada
didalam lingkungan orang yang telah melakukan dosa, kerana mahu
merosakan usaha untuk mendaulatkan Islam didalam pemerintahan Negara.

Wallahu ‘Alam